-الثالثة: أن يذكر بعد أن يستوي قائما: فإنه لا يرجع إلى الجلوس باتفاق، لأنه قد تلبس بركن فلا يرجع منه إلى سنة، فإن رجع فالمشهور صحةُ صلاته، وقيل (23/أ]: تبطل.

وإذا قلنا بالصحة فإنه يسجد لسهوه.

ومتى يسجد؟.قيل: بعد السلام، لزيادة القيام. وقيل: قبل، لأن السجود قد ترتب في ذمته باعتداله قائما ونقصه الجلسة وعَوْدِه بعد ذلك إلى الجلوس زيادة بعد تحقق النقص، فلا ينقل السجود عن محله.

[مسألة] من سها عن التشهد الأول وجاء بالجلوس:

فإن استوى قائما فلا يرجع. وقيل: لا سجود عليه. وقيل: يسجد، وهو المشهور، وسجوده قبل لأنه نقص.

وإن ذكر بعد أن فارق الأرض، ولم يستو قائما، فقولان، كما إذا سها عن الجلوس.

أما لو نسي التشهد الأخير وأتى من الجلوس بهذا الواجب، فجعله مالك بمنزلة التشهد الأول، وهو المشهور، فعلى هذا إن لم يذكر حتى سلم، أجزأ عنه سجود السهو، وقيل: لا شيء عليه.

هذا إن لم يكن أتى بشيء من الذكر، فإن أتى باليسير منه فلا شيء عليه، لأن التشهد غير معين، قال ابن بشير، ولمالك في (المبسوط) قول آخر أنه إن لم يذكر حتى سلّم وانصرف، إن كان قريبا رجع إلى مصلاّه وجلس وكبّر وتشهد ثم سلم، وإن بَعُد عن مصلاه، وهو على طهر، جلس حيث هو وكبر ثم تشهد، وإن لم يذكر حتى انتقض وضوءه توضأ واستأنف الصلاة في الوقت وبعده. فجعل التشهد الأخير واجبا تعاد الصلاة له، وأمَرَه بالرجوع إلى مصلاه إن قرب، ولم يجعله يجلس في مكانه الذي ذكر فيه، وأمره بإصلاح الصلاة من الواجب وإن طال، ما لم تنقض طهارته.

[مسألة] من سها فقرأ بدل التشهد [ ] [23/ب]

كان كمن تركه فإن ذكر في الجلوس الوسط قبل النهوض للقيام، وفي الجلوس الأخير قبل السلام، يتشهد، ويجري القولان في السجود لزيادة القراءة، وإن ذكر بعد ذلك جرى على ما تقدم في المسألة قبل هذا.

وكذا إن أبدل القراءة في القيام بالتشهد أو بذكر آخر غيره كان أيضا كتارك القراءة، فإن ذكر قبل الركوع رجع إلى أصل ما عليه من القراءة، ويجري في سجود السهو القولان في زيادة الذكر المشروع وجنسه في الصلاة، وإن ذكر بعد ذلك، فإن كان المعوض منه السورة التي مع أم القرآن بعد أن أتى بأم القرآن، فإنه يمضى على صلاته ويسجد قبل السلام لنقص السورة، وإن كان لم يأت بأم القرآن جرى على ما تقدم في السهو عن قراءة أم القرآن.

[مسألة] من سها عن الصلاة على النبي

صحت صلاته، ولا سجود عليه لما قدمته لك قبل هذا، ومن تركها عامدا فقد بخس بنفسه، وقيل إنه مسيء، وصلاته مجزئة، وفي المذهب قول بالإعادة.