إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( [هود:54 - 56] ، فهذا من كلام المرسلين مما يبين أنه بتوكله على الله يدفع شرهم عنه، فنوح يقول: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليَّ ولا تُنظرون، فدعاهم إذا استعظموا ما يفعله كارهين له، أن يجتمعوا ثم يفعلوا به ما يريدونه من الإهلاك، وقال:(( فعلى الله توكلت ) )إن تحقيقه هذه الكلمة وهو توكله على الله يدفع ما تحداهم به ودعاهم إليه تعجيز لهم من مناجزته لكان قد طلب منهم أن يهلكوه؛ وهذا لا يجوز وهذا طلب تعجيز لهم فدل على أنه بتوكله على الله يعجزهم عما تحداهم به.

وكذلك هود يشهد الله وإياهم أنه بريء مما يشركونه بالله ثم يتحداهم ويعجزهم ( ... فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُون إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ(بين أنه توكل على من أخذ بنواصي الأنفس وبسائر الدواب، فهو يدفعكم عني لأني متوكل عليه ) ) أ. هـ

وقال: (( مجموع الفتاوى 16/ 55 ) )

(( وأما التوكل فبيَّن أن الله حسبه، أي: كافيه، وفي هذا بيان التوكل على الله من حيث أن يكفي المتوكل عليه كما قال: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ( [الزمر:36] خلافًا لمن قال: ليس في التوكل إلا التفويض والرضا.

ج- قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ( [الطلاق:3] أي من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه.

وقال العلامة السعدي في تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ( [العنكبوت:59] (( وتوكلهم يقتضي شدة اعتمادهم على الله وحسن ظنهم به أن يحقق ما عزموا عليه من الأعمال ويكملها ونصَّ على التوكل وإن كان داخلًا في الصبر؛ لأنه يحتاج في فعل وترك مأمور به، ولا يتم إلا به ) ).

د- حصول الإصابة أو الضرب أو الحبس ونحو ذلك للمتوكل لا يدل على عدم حصول الكفاية إذا كان العبد قد توكل في أمر يتوقع فيه شيء أعظم من الإصابة كالقتل بسبب كلمة حق عند سلطان جائر أو الجهاد، فالرسول (إضافة إلى أنه كان إمام المتوكلين فقد كان معصومًا من القتل ومع ذلك أصيب في بعض الغزوات.

ومثل هذه الأمور تعد من الأذى، والأذى لا يقتصر على اللسان -كما قد يفهم البعض- بل يشمل