وأثنى عليه في سفيان أيضًا ، فقد قال عبد اللَّه:"سمعت أبي وذكر قَبِيصَة وأبا حذيفة ، فقال: قَبِيصَة أثبت منه جدًّا يعني في حديث سفيان ، أبو حذيفة شبه لا شيء ، وقد كتبت عنهما جميعًا" (1)

(العلل ومعرفة الرجال 758 . )

ويقويه ثناء الإِمام أبي حاتم عليه قال ابن أبي حاتم:"سألت أبي: عن قَبِيصَة وأبي حذيفة ؟ فقال: قَبِيصَة أحلى عندي وهو صدوق لم أر أحدًا من المحدثين يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قَبِيصَة بن عقبة وعلي بن الجعد ، وأبي نُعيم في الثوري" (2)

(الجرح والتعديل 7/ 126 . )

وقد وجه الحافظ ابن حجر كلام الإِمام أحمد بقوله:"هذه الأمور نسبية" (3)

(هدي الساري 436 . )

ومثال القرينة الحالية المُقربة للمعنى البعيد: وصفهم الراوي بأنه:"لص"، فالأصل أنه رمي بسرقة الحديث ، وهذا هو المعنى القريب ، وأما المعنى البعيد فهو: أن يُراد به الثناء على دقة حفظ الراوي وفطنته وانتقائه للأحاديث والشيوخ ، لكنه بالقرينة المؤثرة يكون قريبًا ، وهي في الوقت نفسه تبعد المعنى الأول فأصبح تعديلا بما يشبه الجرح ، حيث دلت عليه قرائن كثقته وسياق الكلام ، ففي ترجمة: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي الهمداني أبي يوسف ، حيث قال فيه الإِمام عبد الرحمن بن مهدي:"كان لصًّا"، وقد خفي مراده على عثمان بن أبي شيبة فسلك بمعناه الجادة ، وهي الطريق المشهورة التي تسبق إليها الأذهان بالأوهام فروى عثمان بن أبي شيبة ، عن الإِمام عبد الرحمن بن مهدي أنه قال:"إسرائيل: لص يسرق الحديث" (4)

(تهذيب التهذيب 1/ 230 . )

وقد وهم عثمان ؛ لأنه هو الذي فسر حكم عبد الرحمن بقوله:"يسرق الحديث".

(1) العلل ومعرفة الرجال 758 .

(2) الجرح والتعديل 7/126 .

(3) هدي الساري 436 .

(4) تهذيب التهذيب 1/230 .