-محذور الإلحاد: الإلحاد لغة الميل ومنه اللحد في القبر ومنه الملحد لأنه مائل عن الحق واصطلاحًا الميل عن ما يجب اعتقاده في أسماء الله تعالى وآياته وقد قسمه أهل العلم إلى قسمين: إلحاد في الأسماء وإلحاد في الآيات (إلحاد الآيات: الكونية - الشرعية) .

352 -قال الإمام مالك لما سأله سائل عن كيفية الاستواء: (الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) .

353 -الاتفاق في الأسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات.

354 -الصفة تختلف باختلاف من أضيفت إليه وهذا لا ينازع فيه عاقل.

355 -صفات الله تعالى إلى قسمين:

-صفات ذاتية: كل صفة ملازمة للذات لا تنفك عنها أزلًا وأبدًا فهي صفة ذات.

-صفات فعلية: هي التي يفعلها متى شاء أي هي متعلقة بالمشيئة سميت فعلية لأن فعله جل وعلا راجع إلى مشيئته على ما يقتضيه علمه وحكمته.

356 -الفرقان الصحيحان بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية هما باختصار:

-أن صفات الذات هي الصفات الملازمة للذات التي لا تنفك عنها أزلًا وأبدًا وصفات الفعل هي التي تتعلق بالمشيئة.

-أن كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة فعل.

357 -إن الذي يجب عليك ليكون إيمانك بأسماء الله تعالى كاملًا أن تؤمن بثلاثة أشياء:

-أن تؤمن بها اسمًا لله جل وعلا.

-أن تؤمن بما تضمنته من الصفات.

-أن تؤمن بالأثر المُتعدِّي للصفة إن كان لها أثر متعدٍ.

358 -أهل السنة يثبتون إثباتًا مفصلًا وينفون نفيًا مجملًا.

359 -كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله أحق أن يوصف به.

360 -أسماء يوم القيامة مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات.

361 -أسماؤه ? مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث دلالتها على الصفات.

362 -أسماء السيف مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات.

363 -أسماء الله تعالى مترادفة من حيث الذات متباينة من حيث الصفات.

364 -كل نفي فإنه يتضمن ثبوتًا.

365 -أهل السنة لهم في الصفات المنفية أمران:

الأول: نفي هذه الصفة بعينها.

الثاني: إثبات كمال ضد هذه الصفة لله جل وعلا.

366 -أهل السنة لا يصفون الله تعالى بالنفي المحض لأن النفي المحض عدم محض والعدم المحض لا يصلح أن يكون طريقًا للمدح.

367 -النفي لا يلزم منه كمال الضد.

368 -كل صفة نفيت في الكتاب والسنة عن الله جل وعلا فإنه يجب نفيها واعتقاد كمال ضدها.

369 -لا أن تعلم العلم اليقيني الجازم وتؤمن الإيمان الكامل التام أن النبي ? قد بين هذا الباب بيانًا شافيًا فلا لبس فيه ولا غموض ولا إشكال فقد بلَّغه للأمة البلاغ المبين.