والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما ضررا بصحتهما فلهما الفطر لقوله - صلى الله عليه وسلم: (إن الله عزوجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم) رواه الخمسة وحسنه الترمذي.

وعليهما القضاء دون الكفارة وبه قال أكثر أهل العلم لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه.

وإن خافتا على ولديهما بسقوط الجنين في الحامل وقلة اللبن في المرضع أفطرتا للحديث السابق وعليهما القضاء والكفارة وهي إطعام مسكين عن كل يوم لقوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} البقرة (184) . قال ابن عباس: (نسخت هذه الآية وبقيت الرخصة للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع إن خافتا علىولديهما أفطرتاوأطعمتا عن كل يوم مسكينا) . قال النووي رواه أبو داود بإسناد حسن.

قال الخطابي: (وإنما لزمهما الإطعام مع القضاء لأنهما يفطران من أجل غيرهما شفقة على الولد وإبقاء عليه وإذا كان الشيخ يجب عليه الإطعام وهو إنما رخص له في الإفطار من أجل نفسه فقد عقل أن من ترخص فيه من أجل غيره أولى بالإطعام) .

والمسافر سفرا طويلا بأن كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا فأكثر لايجب عليه الصوم لما روت عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال يارسول الله أأصوم في السفر فقال عليه الصلاة والسلام: (إن شئت فصم وإن شئت فافطر) متفق عليه.

وقال أنس - رضي الله عنه: (كنا نسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم) متفق عليه.

والأفضل لمن يجهده الصوم في السفر أن يفطر لما روى جابر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ماهذا؟ فقالوا صائم، فقال: ليس من البر الصوم في السفر) رواه البخاري.

فإن كان المسافر لا يجهده الصوم فالأفضل في حقه أن يصوم، فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون أن ... من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن) رواه مسلم.

وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان ... في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن رواحة) متفق عليه.

وغير المسافر إذا جهده الجوع أو العطش حتى غلبه فله أن يفطر وعليه القضاء لقوله تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} النساء (29) .

وقوله تعالى: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} البقرة (195) وقوله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الأنعام (119) . وقوله تعالى: {يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} البقرة (185) .

ولا يجب الصوم على الحائض والنفساء لعدم صحته منهما فمتى وجد الحيض أو النفاس في جزء من النهار فسد الصوم لقوله - صلى الله عليه وسلم - (أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها) رواه البخاري.

ومتى طهرتا وجب عليهما القضاء، لما روته عائشة رضي الله عنها قالت: ... (ان كان ليكون على الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا ... في شعبان) رواه البخاري.

وعنها قالت في الحيض: (كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة) رواه مسلم.

فوجوب القضاء على الحائض بالخبر ويقاس عليه النفساء لأنها في معناها وقد أجمعوا على ذلك.

ولا يصح الصوم إلا بنية لقوله - صلى الله عليه وسلم - (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ... ما نوى) متفق عليه.

ولأنه عبادة محضة فلا يصح من غير نية كالصلاة.

ولا بد من النية لكل يوم لأن صوم كل يوم عبادة مستقلة وكل يوم له حكم غير حكم اليوم الذي قبله بدليل أنه لو سافر أفطر وكان بالأمس صائما ولأنه لايفسد بعضها بفساد بعض.

ولا بد من تعيين النية وهو أن ينوي أنه صائم رمضان وذلك لأنه فريضة وقربة مضافة إلى وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر والله أعلم.

ويشترط في صوم الفرض تبيت النية من أي وقت كان من الليل لقوله - صلى الله عليه وسلم - ... (من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له) قال ابن حزم صحيح الاسناد وقال النووي إسناده صحيح في كثير من الطرق، وفي رواية: (من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له) رواه الترمذي والدارقطني وقال رجال إسناده كلهم ثقات وقال النووي الحديث حسن يحتج به اعتمادا على رواية الثقات الرافعين والزيادة من الثقة مقبولة والله أعلم.

والنية: هي القصد، وهو اعتقاد القلب فعل الشيء وعزمه عليه من غير تردد فمتى خطر بقلبه في الليل أنه غدا رمضان وأنه صائم فقد نوى ولا تبطل النية بالأكل والشرب والجماع بعدها.