الذي هو تعلق خطاب الشارع على وجه التخيير بين فعل الشيء أو تركه دون ترجيح لأحد الجانبين على الآخر [1] .

الثاني:

أنها تندرج تحت المقاصد الشرعية الضرورية وهي تتصل لأكثر من مقصد بحسب طبيعتها فيدخل تحت المحافظة على النفس: المحافظة على الحياة، وعلى الكرامة الإنسانية و من المحافظة عليها حرية العمل وحرية الفكر وحرية القول وغير ذلك مما يكون من مقومات الحرية [2]

ضوابط الحرية

أ- إن ما ثبت للإنسان في المباحات العامة: هو من الحقوق التي ينطبق تعريف الحقوق عليه فالشريعة تجعل هذا من الحقوق وتعتبر استعماله بشرط السلامة، وتجعل ما يترتب على عدم التزام هذا الشرط إساءة في استعمال الحق، لأنه استعمال للحق على وجه غير مشروع [3] .

ب- ويرى بعض الباحثين أن الإسلام منع استحداث أديان جديدة [4] تتناقض مع الأديان السماوية كما منع التلاعب بالمعتقدات والتذبذب من عقيدة إلى أخرى حسب الأهواء والمنافع، ولذلك وضع عقوبة المرتد الذي يترك دين الإسلام غيره.

نطاق الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية

ثارت صعوبات في تحديد نطاق حرية ممارسة الشعائر، حيث يتسع نطاق هذه الشعائر ليشمل صورًا تجاوز التعبد الخالص، وتصطدم ببعض النظم والواجبات التي تفرضها الدولة وقوانينها [5] .

-وأول تحديد لنطاق الحرية الدينية اشتمل عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو ما جاء في الفقرة الثالثة المادة 18 من ه ونصها: (تخضع حرية الإنسان في إعلان ديانته أو عقيدته فقط للقيود المحددة له في القانون والتي تكون ضرورية في مجتمع ديمقراطي، لصالح أمن الجمهور، وحماية النظام العام والصحة والآداب أو لحماية حقوق الآخرين وحرياتهم) .

-إن الردة هي خارج نطاق الحرية الدينية وسيأتي في البحث التالي مزيد بيان عن ذلك.

-إن إظهار شعائر الكفر (الرموز الدينية) التي تتعارض مع مقررات الإسلام ليس داخلًا في نطاق الحرية الدينية، مثل الصلبان للنصارى وأيضا إيقاد النار .... الخ وقد تضمنت العهود المكتوبة لأهل الذمة المنع من ذلك.

-قال الكاساني"أما إظهار شعائر الكفر في مكان معدٍ لإظهار شعائر الإسلام وهو ديار المسلمين فيمنعون من ذلك. [6] "

(1) د. محمد سلام مدكور الحكم التخييري أو نظرية الإباحة عند الأصوليين والفقهاء ص 12 ود. جمال الدين عطية حقوق الإنسان في الإسلام 49.

(2) أبو زهرة، أصول الفقه والعيلي الحريات العامة 188 (مرجع سابق)

(3) نظرية الحق، د. احمد فهمي أبو سنة 223

(4) موقف الشريعة الإسلامية من الحق الإنساني د. عبد العزيز الخياط من أبحاث الدورة 14 (19/ 1/280) ولم يذكر دليل منع استحداث أديان جديدة أما منع الانتقال من دين إلى آخر فهناك من قال بذلك فيمنع اليهودي مثلا من التنصر وأما ما يتعلق بالمرتد فسيأتي.

(5) الموسوعة العربية الميسرة 1/ 712

(6) بدائع الصنائع للكاساني 9/ 335