كما أننا نجد الرحلة إلى الحجّ جزئية جدًا في رحلة (المدني) في شهر (جويلية 1957) صحبة وفد سياسي إلى (السعودية) التي طغت فيها المهام السياسية على غيرها، فتحدث عنها حديثًا سريعًا تحت عنوان"حج وحاجة (11) " (12) اختلط فيها الحديث عن الحج بالسياسة، واكتفى- اختصارًا- بثبت برنامج النشاط في (السعودية) ثبتا تقريريًا سريعًا، تضمن ذكر (عرفات) و (منى) و (الطواف) بشكل سريع جدًا خال من حرارة المناسبة الدينية لطغيان الاهتمام السياسي بكل أجوائه، متحدثًا عن المقابلات السياسية والنشاط العام في التعريف بالثورة الجزائرية خاصة في يوم الوقوف بعرفات حيث يجتمع جميع الحجاج.

لذا تبقى هذه الرحلة قليلة الأهمية بالنسبة لرحلة (الغسيري) المتميّزة التي عكست فعلًا طبيعة الانفعال بالمناسبة والمكان، فزخرت بمختلف الأحاسيس والمشاعر والصور ذات الظلال الدينية المشرقة.

ورحلة (الغسيري) إلى الحجّ رغم أنها من رحلة عامة تعددت أغراضها فإنها تأتي متميّزة فكريًا وفنيًا في هذه الفترة، فلم نعثر على رحلة حجّ مدونة منشورة غيرها بصرف النظر عن رحلة (المدني) و (سعد الله) كما سيأتي بعد حين.

ومهما يكن من شيء فإن عدم العثور على نصّ مستقل لرحلة حجّ لا ينفي قيام كتاب وأدباء كثيرين برحلات حجّ مثل غيرهم، لكنّه يلفت النظر إلى عزوف لدينا عن فنّ أدبي إنساني جميل أصيل في تراثنا وحضارتنا الإسلامية، وقد مارسه أبناء المغرب العربي أنفسهم بشغف أيضًا، فكان من أهمهم (ابن بطوطة) (13) ذو الشهرة العالمية حتى الآن.

أمّا (العمرة) وحدها أو (الحجّ الأصغر) كسنّة مؤكدة فإن وصفها وارد أيضًا مرتين فقط في الرحلة الجزائرية في هذه الفترة -حسب علمنا حتى الآن- وبشكل جزئي أيضًا في رحلتي (المدني) و (سعد الله) .