الكعبين)، كما أنَّ المسحَ لم ترسم له غايةٌ شرعيةٌ، [1] وحكمُهُ قائمٌ على التأويلِ وتأويلُه بعيدٌ عن أحكام النحو.

وفي الرفع خلافاتٌ في التقديرات وفي قوة الوجوه الاعرابية، فابن خالويه قد ردّ الرفع في أرجلكم على الابتداء، وخبره (الى الكعبين) ، وتقديره"وارجلكم مسحُها الى الكعبين"، والخبر عند ابن جني هو واجبٌ أو مفروضٌ غسلُها، أو مغسولةٌ، وعند الزمخشري مغسولةٌ أو ممسوحةٌ، وتبعه أبو حيان والسمين، اما العكبري فقد قدره على مغسولةٍ، [2] وهو أقربُ الوجوه وأيسرُها، وقد جعل ابن جني الرّفعَ أقوى الوجوهِ وغيرَهُ لاحقًا وتبعًا، وذلك لان الرفع استئنافٌ وهو صاحبُ الجملةِ، وعلى الرغم من تقدير العكبري الخبرَ على (مغسولة) إلاّ انه اختلف مع ابن جني في عَدِّهِ الرفعَ والنصبَ والخفض أحكامًا غير قاطعةٍ في الحكم لا الإعراب، [3] وليس الأمر كذلك فالاستئناف ثبوتٌ واستقرارٌ، [4] والحكمُ في الايةِ ثابتٌ ومحدد فهو اكثرُها بيانًا.

ومن الألفاظِ المعطوفةِ (يعقوب) في قوله ـ تعالى ـ {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} ، [5] وفيها ثلاث قراءاتٍ، قراءة النصب [6] لبعض قراء الكوفة، والشام، [7] وحُددت بابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة، [8] وقرئت مجرورةً بالباء منونة على

(1) ينظر: الكشاف: 1/ 611، البحر: 3/ 452، الدر: 4/ 215، المشكاة: 277، الغيث: 54، الاتحاف: 198، اعراب القرآن وبيانه: 2/ 419، التأويل النحوي: 1/ 31.

(2) ينظر: المختصر: 31، المحتسب: 1/ 315، الكشاف: 1/ 611، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 430، التبيان للعكبري: 1/ 242، البحر: 3/ 452، الدر: 4/ 216، القراءات الشاذة: 40.

(3) ينظر: المحتسب: 1/ 315، التبيان للعكبري: 1/ 424.

(4) ينظر: الكتاب: 1/ 7، 256، 278، الكشاف: 4/ 401، الفخر: 28/ 212، لمسات بيانية: 64، المبتدأ والخبر للحموز: 9، 205.

(5) هود: 71.

(6) ينظر: معاني الفراء: 2/ 22، حجة ابن خالويه: 189، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 666.

(7) ينظر: الطبري: 15/ 396،.

(8) ينظر: السبعة: 338، الكشف لمكي: 1/ 534، التيسير: 125، العنوان: 108، حجة ابي زرعة: 347، الاقناع: 2/ 666، الفخر: 18/ 26، القرطبي: 9/ 69، سراج القارئ: 140، الدر: 6/ 355، الاتحاف: 258.