النواسخ ومعموليها، غير ان المآخذ هنا كون المبتدأ فاصلة، وخبره صدر آية، وهذا موطن فصل [1] ، يستوجب وقفًا على (لظى) .

والقول الآخر فيها ماقاله الاخفش، فلظى عنده"نصب على البدل من الهاء، وخبر (ان) : نزاعة" [2] وتبعه فيه النحاس ومكي والباقولي والانباري والعكبري وغيرهم [3] ، وقد أبان ذلك مكي على أنه مماثل لقولك ان زيدًا أخاك قائم [4] ، ويرى ابن الخباز تكلفا في الابدال من المضمرات [5] ، وهو مصيب لقلتها في التعامل وعدم تفسير الضمير بمفرد [6] .

وهنالك من احتكم الى عد الضمير في (إنها) ، ضمير شأن وقصة، مقتفين أثر الفراء مختلفين في الترافع وان (لظى) ، علم للنار، فهي مبتدأ ونزاعة خبر لها، والجملة في محل رفع خبر (ان) مفسرة لضمير القصة وهذا مذهب الزجاج والنحاس ومكي والزمخشري وغيرهم [7] ، وهو امر جلي لتقديمهم على الجملة ذلك الضمير [8] والجملة بعده خبره.

وذهب الزمخشري الى ان (لظى) نكرة بمعنى اللهب وان تأنيثها لانها بمعنى النار، لذلك جعل (نزاعة) صفة لها، وقد رد لان (لظى) ممنوعة من الصرف اتفاقا [9] لما فيها من العلمية والتأنيث، لذلك استبعد نعت المعرفة بالنكرة، والاتفاق في التعريف أو التنكير احد الشروط العشرة الواجب اتفاق الصفة مع موصوفها في اربعة منها.

(1) ينظر: المكتفى: 363 - 364، الغرة: 1/ 330.

(2) معاني الاخفش: 2/ 508.

(3) ينظر: اعراب النحاس: 3/ 506 - 507، المشكل: 2/ 757، الكشف لمكي: 2/ 336، كشف المشكلات: 2/ 336، البيان للأنباري: 2/ 461، التبيان للعكبري: 2/ 1240، القرطبي: 18/ 287.

(4) ينظر: الكشف لمكي: 2/ 336.

(5) ينظر: الغرة: 1/ 395.

(6) ينظر: البحر: 8/ 328، الدر: 10/ 456.

(7) ينظر معاني الزجاج: 5/ 221، اعراب النحاس: 3/ 507، المشكل: 2/ 757، الكشف لمكي: 2/ 336، حجة ابي زرعة: 723 - 724، الكشاف: 4/ 610، البيان للأنباري: 2/ 461، الفخر: 30/ 127، التبيان للعكبري: 2/ 1240، القرطبي: 18/ 287، البحر: 8/ 328.

(8) ينظر: الغرة: 1/ 318 -319.

(9) ينظر: الكشاف: 4/ 610، البحر: 8/ 328، ابن عقيل: 2/ 194، الدر: 10/ 456، الهمع: 1/ 172 - 173.