-لا يدل الماضي عليها لانها استقبال او ارتهان.

-الحال توضع موضع الان ونظائره والماضي لا يكون.

-اقتران الماضي بقد تقريب له من الحال فيكون حالا [1] .

وقد تبع البصريين اعلامٌ من الكوفيين فهذا الفراء يقول،"يريد - والله اعلم - جاؤوكم قد حصرت صدورهم، و ... الوجه في ... اقبل اخذ شاة، كأنه يريد فقد اخذ شاة" [2] ، وقال في موضع آخر:"والعرب تقول: اتاني ذهب عقله، يريدون قد ذهب عقله" [3] ، وكذلك الامر عند الطبري قال:"ولا ضمار قد مع الماضي جاز وضع الماضي من الافعال في موضع الحال، لأن (قد) "إذا دخلت معه ادنته من الحال، واشبهت الاسماء" [4] وقال ابن الانباري، معناه"قد حصرت، لان الماضي لايكون حالا إلاّ بقد" [5] ومن هذا يتضح صواب القول البصري بانسلاخ ثلاثة أعلام من الكوفة اليه، ناهيك عما يسنده في العربية، كما ان كثيرا من الدراسات ذهبت ملحقة الاخفش بالكوفيين، قال المبرد:"وهو على قبحه جائز في قول الأخفش، وانما قبّحهُ انَّ الحال لِمَا انت فيه، و (فَعَلَ) لما مضى، فلا يقع في معنى الحال" [6] وقول الاخفش هو،"أو:"حصرت صدورهم"، فـ"حصرةً"اسم

(1) ينظر: معاني الزجاج: 2/ 89، المشكل:1/ 205، الكشاف: 4/ 697، الفخر: 10/ 224، التبيان للعكبري: 1/ 359، التبيين 389، م/63، القرطبي: 5/ 309، البحر: 3/ 330، 6/ 330، الدر: 4/ 66، 8/ 237، التأويل النحوي: 1/ 347 -348، اثر القرآن والقراءات: 106، 333 - 335، الكوفيون والقراءات: 48 - 49، القراءات القرآنية في المعجمات: 469.

(2) معاني الفراء: 1/ 24.

(3) م. ن: 1/ 282، وينظر: اعراب النحاس: 1/ 443، القرطبي: 5/ 309.

(4) الطبري: 9/ 22.

(5) شرح القصائد السبع الطوال: 37 - 38.

(6) المقتضب: 4/ 123، وينظر: البيان للانباري: 1/ 263، الأمالي الشجرية: 2/ 278، الانصاف: 1/ 252، م/32، البحر: 6/ 330 هـ (3) ، القرآن الكريم وأثره، د. مكرم: 159، التوجيهات: 2/ 272.