وقال العكبري،"غير اني لم اعرف احدًا قرأ به" [1] ، وقد اختلف النحاة في هذا، ولاختلاف الدلالة في لفظة (كلالة) أثر كبير في توجيه الاعراب، فقد قال ابن عباس"يعني الذي لا ولد له ولا والد بلغة قريش [2] ، وهذا قول جمهور اللغويين، وهنالك اقوال أخر معظمها تعني الميت الذي لا ولد له [3] ، ومما يساند هذا ان الاية نزلت في جابر بن عبد الله، وهو لا ولد له ولا والد، ويعززها قوله (- سبحانه وتعالى -) : {قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [4] وفي قراءة ابي تعزيز لذلك ايضا فقد قرأ:"وله اخ او اخت من الام" [5] وقراءة سعد بن أبي وقاص:"وله أخ أو أخت من أم"وعلى كل فقد عَدّتِ التخريجاتُ النحويةُ الكلالةَ ميتًا او وارثًا او مالًا او قرابةً [6] ."

ومن الخلافات ماورد في قراءة النصب فقد وردت فيها ستة تخاريج، احتكمت الى الدلالة قبل كل شيء، وقد ذهب السيوطي الى ان من عد"كلالة"عينا فاحكامه شاذة ووقع في التناقض، وذلك لان كلالةً حدثٌ، لا عين أسْتُدِلَّ بها على العين، فالحكم على كونها حدثا اسلم من الحكم على كونها عينا، لذلك رآى ان حكمها حالا، او خبرا لكان، أو مفعولًا مطلقًا بعيدٌ عن الشبهة [7] ، ومن الاحكام التي قيلت فيها.

ما ذهب اليه الاخفش وحدده الطبري ببعض البصريين من الحكم بأن كان تامة، مقصورة على الرجل فاعلا، والورث نعت له، و (كلالة) حال من الضمير في ... (يورث) ، ويؤول عندهم على ثلاثة وجوه هي:

-يورث مكلّلا.

-يورث كالاّ ً.

-يورث ذا كلالةٍ.

(1) التبيان للعكبري: 1/ 336.

(2) اللغات في القرآن: 22.

(3) ينظر: الطبري: 8/ 59 -60، الدر: 3/ 607.

(4) النساء: 176، وينظر: الفخر: 9/ 222، القرطبي: 5/ 76، البحر: 3/ 197.

(5) ينظر: الكشاف: 1/ 486.

(6) ينظر: الدر: 3/ 607.

(7) ينظر: الاشباه: 6/ 86، 87، 88.