وهو اخذ بالمجهول الى دلالة المعلوم، ثم اجراء الاعرابات المتوافقة مع الاحكام، وكذلك حمله السمين غير انه عنده على (يسبحه) [1] ، وقد عداه غيره، وورد به الذكر الحكيم في؛ {وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [2] .

أما قولهم فيه بالنعت لـ (الذي) في صدر الآية فهو قول للنحاس ومكي والباقولي والأنباري والعكبري وابي حيان والسمين، وقد أقر السمين ان هذا القول فيه بعد، وذلك:

ـ لطول الفاصل. ـ وكثرة المعطوفات [3] .

والنعت تابع بلا واسطة او فواصل ..

وأما ما في قراءة الجر فهو تخريجان هما؛ الحكم به بدلا من احد امرين هما:

-من الضمير في له.

-من (رب العالمين) [4] .

وقد ذهب ابو حيان الى ان الاجود ابداله من الضمير في (له) واستبعده الباحث لامور هي: البدل غالبا مايكون علما او اسما جامدا، ويتطلب ضميرا عائدا الى المبدل منه، وهذا لا يتحقق فيه شيء من هذه.

اما التخريج الثاني فهو الحكم بالنعت فيه للضمير في (له) ، وينسب هذا القول الى الكسائي، وقد تبعه الاخفش والنحاس وغيرهما، وقد ضعفه البصريون والكوفيون جميعا [5] ، فضلا عن ان التوابع مع المضمرات محذورة او ممتنعة من وجوه هي:

-العطف على ضمير مرفوع او مخفوض مختلف فيه.

-البدل من الضمير متكلف.

-النعت للضمير ممتنع.

(1) ينظر: البيان للانباري: 2/ 196، البحر: 4/ 165، الدر: 4/ 694 - 695.

(2) الاعراف: 206.

(3) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 557، المشكل: 1/ 257، كشف المشكلات: 1/ 439، البيان للانباري: 1/ 327، التبيان للعكبري: 1/ 509، البحر: 4/ 165، الدر: 4/ 694.

(4) الانعام: 71.

(5) ينظر: كشف المشكلات: 1/ 439، البيان للانباري: 1/ 327، التبيان للعكبري: 1/ 510، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 489، البحر: 4/ 165، الدر: 4/ 694، 695.