ينامون. غير انهم يؤمنون ايمانا تاما بان الاحلام تضعهم في علاقة مباشرة مع القوى التي لا ترى" [1] ."

ويبدو ان صفات التشابه بين الحلم وهذه الحكايات كثيرة جدا حيث لا يمكن استقصاؤها جميعا، ولكن يمكن ايجازها، فمثلا تعد الأساطير"لازمة لتلطيف الفكر اليقظ لزوم الاحلام للنوم! ان الأساطير والاحلام متغلغلة في أعمق أعماق العقل، وهي لا تخضع لقوانين العالم الموضوعي، ومن رأي تايلور ان الأساطير محاولة عقلية لجعل العالم مفهوما للتفكير الغامض البدائي غير العقلاني" [2] .

ومن جهة أخرى يبدو الترابط بين هذه الحكايات والسحر وثيقا أيضًا، ذلك ان السحر يمثل"أحد أشكال الاعتقاد البدائي، مجموعة من الطقوس التي ترمي إلى التأثير في الناس والحيوانات، والأرواح المختلفة بهدف الحصول على نتائج معينة. ويقوم السحر على إيمان بعلاقة خارقة للطبيعة بين الانسان والعالم المحيط به" [3] .

واذا ما أردنا ان نتوصل إلى المبادئ الأساسية التي يقوم عليها السحر فسوف نجدها قائمة في مبدأين أساسين"الأول هو ان الشبيه ينتج الشبيه أو ان المعلول يشبه علته، والثاني هو ان الأشياء التي كانت متصلة بعضها ببعض في وقت ما تستمر في التأثير بعضها في بعض من بعيد بعد ان تنفصل فيزيقيا" [4] .

فالمعروف ان الانسان البدائي كان قد عرف السحر بأشكاله الأولى البسيطة، لكي يعبّر عن ردّ فعله تجاه الطبيعة وما تعكسه في نفسه من مخاوف واضطرابات قد لا يجد لها تفسيرا عقليا مناسبا لهذا فانه يتخذ من السحر وسيلة للدفاع عن نفسه تجاه هذه المخاوف، فلقد تطورت دوافع السحر من خوف من مجهول لا يعرفه الانسان البدائي إلى محاولة مقاومة هذا المجهول بالتصويت والصياح (ربما) وبقرع الأدوات والصياح معا (مظاهر الهياج الشعبي عند الخسوف والكسوف) ثم بايجاد الوسائل الدفاعية لحماية من هذا المجهول" [5] ."

ويبدو التداخل واضحا بين السحر والدين ذلك ان السحر يمثل وسيلة من وسائل التعبير عن المعتقد الديني بمعنى ان الدين الخاص بالتقاليد والشعائر والطقوس يمارس في اطار سحري

(1) العقلية البدائية: ليفي بريل، ص98.

(2) طبيعة الأساطير: بيير سميث، مجلة ديوجين، العدد (26) السنة (8) 1974، ص29 - 30.

(3) الموسوعة الفلسفية: م. روزنتال، ص244.

(4) الغصن الذهبي (دراسة في السحر والدين) : جيمس فريزر، 1/ 302.

(5) سحر الحقيقة: باسم عبد الحميد حمودي، ص105.