وهو نظير (الآن) في الدلالة على قرب الزمن [1] ،قال سيبويه:"ومن العرب من يقول: اليوم يومك، فيجعل اليوم الأول بمنزلة الآن" [2] ، والشائع في استعمال هذا الظرف المعرّف باللام أن يراد به زمان الحال إذ الاسم العام إذا عُرِّف بأداة العهد ينصرف إلى الحاضر [3] .

ومنه قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيْنًَا} [المائدة/3] في المراد باليوم قولان [4] ، أحدهما أنَّ المراد به يوم نزول هذه الآية، وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر للهجرة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفات، وعلى هذا أفاد هذا الظرف قرب الزمن في هذه الآية.

أما القول الثاني فينص على أنَّ اليوم ليست للعهد، ولم يُرد بـ"اليوم"يوما معينًا، وإنَّما أراد به الزمان الحاضر وما يدانيه من الأزمنة الماضية والآتية. وهو قول الزجاج [5] ، والزمخشري [6] .

والذي يبدو لي - والله أعلم- أنَّ القول الأول أرجح لورود اليوم معرفًا بـ (أل) ، وإذا عرف هذا الظرف بـ (أل) أفاد زمان الحال في الغالب، كما في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} [البقرة/249] ، وقوله تعالى: {قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف/92] .

3 - (الأمس)

هذا الظرف موضوع لليوم السابق لليوم الذي أنت فيه، أو ما هو في حكمه في إرادة القرب [7] ، وقد ورد هذا الظرف دالًا على القرب في قوله تعالى: {كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} [يونس/24] أي: فيما قبل إتيان أمرنا بزمان قريب [8] ،وقوله تعالى: {فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُه} [القصص/18] المراد بالأمس اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ، فالأمس مجاز عن قرب الزمان [9] .

4 - (الغد)

(1) ينظر: نتائج الفِكَر 113 - 115.

(2) الكتاب: 1/ 419.

(3) ينظر: الكليات 983.

(4) ينظر: المحرر الوجيز4/ 344، والتفسير الكبير6/ 140، وروح المعاني 4/ 90.

(5) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 2/ 148.

(6) ينظر: الكشاف 1/ 639.

(7) ينظر: نتائج الفِكَر 114، وهمع الهوامع 2/ 187، والكليات 983.

(8) ينظر: فتح القدير 2/ 438، وروح المعاني 7/ 147.

(9) ينظر: روح المعاني 15/ 97.