والمعاصي بالعمل الصالح، وأصله من وقيت نفسي أقيها" [1] . ولفظ (الاحتيال) لم يكن يحمل أية دلالة سيئة، فقد قيل إنه مأخوذ من الحركة لأنَّ العرب تقول:"حال الشخص يحول إذا تحرك" [2] . ثم أصبح بمعنى:"الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف" [3] . ولكثرة استعمال هذا اللفظ في العبارات التي تتحدث عن تحصيل الرزق من بيع أو شراءٍ أو عملٍ، فيقال: (احتال لطعامه ولعيشه .. ) ونتيجة لما يصاحب ذلك أحيانًا من غشٍ وغبن، وغير ذلك من الأمور الذميمة، حملت هذه اللفظة مع تقادم الأيام ظلالًا من هذه المعاني، فأصبحت كلمات: (الحيلة والاحتيال والمحتال) تفيد الذم القبيح."
ومن الألفاظ التي انحرفت عن دلالتها بسبب مجاورتها لألفاظ معينة واستعمالها في سياق معين من الكلام كلمة (الفشل) ، وأصل معناها:"الفزع والجبن والضعف" [4] .
واستعملت بهذا المعنى في القرآن الكريم في قوله تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم .. ) [الأنفال، 46] قال ابن جرير الطبري (ت 310هـ) في تفسير الآية إن معناها: (فتضعفوا وتجبنوا) [5] . غير أن كثرة استشهاد الناس بهذه الآية، في مواطن التنازع المؤدي إلى الهزيمة والإخفاق، جعلهم يظنون أن معنى الفشل هو الإخفاق والانكسار، فنجدهم يقولون: فلان فشل في الدراسة، وفشل في الاختبار، وفشل الرياضي في تحقيق رقم جديد .. كلها بمعنى: أخفق، وهو قياس خاطئ.
وقد يرجع تغير المعنى إلى أسباب نفسية خالصة، كالبواعث الإبداعية، والمجازات الفنية لغرض الاتساع والافتنان في التعبير، وهو ما يبرع فيه الأدباء والشعراء وأرباب البلاغة:"ذلك أن الفكرة التي يطالع بها المبدع قارئه، أو الانفعال الذي تتكون منه قصيدة، يحتاجان إلى هيئة فنية خاصة، تُنْحَت من المادة اللغوية ذاتها، بإيقاعها وموسيقاها وبحيوية فاعلة تجعل اللغة تتسع لتجربة فيها الصورة المجازية والاستعارية، وههنا يمسك الباحث الدلالي طرف المسألة ليدرس لغة الشاعر المجازية وهي أعلى مرتبة لاستخراج قدرات البناء اللغوي، من تغيير المعنى ونقله، أو تحريكه في اتجاهات يتسع في بعض منها، ويضيق في بعض آخر" [6] .
(1) ينظر: لسان العرب (وقي) دار صادر 15/ 403.
(2) ينظر: أساس البلاغة، للزمخشري (حول) 148.
(3) ينظر: لسان العرب (حول) 11/ 185.
(4) ينظر: لسان العرب (فشل) ، 11/ 520.
(5) ينظر: تفسير الطبري (جامع البيان في تفسير القرآن) ، 13/ 575، بتحقيق الأستاذ محمود شاكر.
(6) ينظر: علم الدلالة العربي 378، وينظر: دلالة الألفاظ 131، علم الدلالة، 242.