قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله مراد السلف و الذي وضحه الشيخ أبو بصير و الشيخ أبو قتادة و الشيخ صالح آل الشيخ حول معنى جنس العمل

وقال-أيضًا-: (فقول السلف: الإيمان قول وعمل؛ ليبينوا اشتماله على الجنس ولم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال والأعمال) . (الفتاوى: 7/506) .

ركز مع قوله و لم يكن مقصودهم ذكر صفات الأقوال و الأفعال أليست تعني أن السلف لم يكن مقصودهم صفات الأفعال وآحادها بل كانوا يقصدون ما بينه الشيخ أبو بصير و الشيخ أبو قتادة و الشيخ صالح آل الشيخ

طيب نزيد الأمر وضوحا لما ننقل لكم كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

وقال سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز- رحمه الله- فيما نشرته جريدة الرياض- عدد:12506-: (...العمل عند الجميع شرط صحة إلا أنهم اختلفوا فيما يصح الإيمان به منه؛ فقالت الجماعة: إنه الصلاة, وعليه إجماع الصحابة - رضي الله عنهم-,كما حكاه:عبد الله بن شقيق. وقال آخرون بغيرها. إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعًا. لهذا الإيمان عندهم قول وعمل واعتقاد, لا يصح إلا بها مجتمعة) أ.هـ

السؤال ما مقصود الشيخ بن باز رحمه الله بقوله (إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعًا) أليس مقصوده هو مقصود الشيوخ أبو بصير و أبو قتادة و صالح آل الشيخ أو.... .

وقال -أيضًا- كما في المشكاة: ( المقصود بالعمل جنس العمل) . وعلق الشيخ:صالح الفوزان -حفظه الله- على هذا الموضع بقوله: (أي القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان هو قول المرجئة كما في كتاب(( أقول ذوي العرفان في أن أعمال الجوارح داخلة في الإيمان ) )والشاهد منه:تأييد الشيخ صالح لسماحته. وقد نقله صاحب الكتاب عن مجلة المشكاة-المجلد الثاني\الجزء الثاني:ص279و280-.وعلق الشيخ العلامة:صالح الفوزان -حفظه الله-على قول الشيخ:عبد العزيز بن باز-رحمه الله- من الجزء السابق ص90: (إلا أن جنس العمل لابد منه لصحة الإيمان عند السلف جميعًا ) بقوله: (لكن جنس العمل هو من حقيقة الإيمان وليس شرطًا فقط) .ص91 وقال: (فالأعمال المكفرة سواء كانت تركًا كترك جنس العمل أو الشهادتين أو الصلاة أو كانت فعلًا كالسجود لصنم أو الذبح لغير الله:فهي شرط لصحة الإيمان) 94 من المجلة نفسها والجزء.

طيب ما مقصود الشيخ الفوزان في تعليقه على كلام الشيخ بن باز بقوله

: (....لكن جنس العمل هو من حقيقة الإيمان وليس شرطًا فقط) .