والمقصود بالمقرئ من أخذ القراءة عن شيخه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا جاءت الإجازة القرآنية ومعناها أشهد أن تلاوتك صارت مماثلة لتلاوتي على شيخي المجاز لما قرأت عليه وهو عن شيخه ويسرد لك السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى أجزتك أي أذنت لك أن تدرس وتقرئ غيرك وجميع الكتب على وجه الأرض انقطعت أسانيدها إلا كتاب الله .

وهذا الخلاف حول قضية هل المتحرك فيه أصل القلقلة لفظيّ لا يترتب عليه أي تغاير من الناحية الصوتية مثله مثل مسألة هل الغنة للحرف الأول المدغم أم للثاني المدغم فيه. وهيهات هيهات لمن تصدر للإقراء والتعليم في الوقت المعاصر ولا إجازة لهم حتى إن بعضهم ليأتى بآراء في التجويد وبعض الكيفيات للشفتين لا توجد في كتاب قديم معتر والأدهى من ذلك أنهم يسفهون قول غيرهم حين يطلب منهم الدليل لهذه الكيفيات التي يعلمون بها ويخطئون بها غيرهم ويستصعبون كيفيات في التلاوة جاءت وانتشرت بها الكتب القديمة ورأيناها من شيوخنا والله المستعان .

{ أَصْوَاتُ الْقَلْقَلَةِ وَمَرَاتِبُهَا بَيْنَ الْمُتَقَدّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ }

ورد في بعض كتب التجويد المعاصرة تقسيم للقلقلة لم أجد له أدني إشارة أو أدنى تلميح في كتب التجويد القديمة فإذا كان حرف القلقلة في آخر الكلمة ووقف عليه القارئ كانت القلقلة شديدة جدا وهذه المرتبة الأولى عندهم وإذا كان الحرف ساكنا أخر الكلمة من غير شد كانت أخف من الأولى وهذه عندهم المرتبة الثانية وإذا كان الحرف ساكنا في وسط الكلمة كانت القلقلة أخف من السابقة ومراتب القلقلة: تقسّم عند المتقدمين غير تقسيم المعاصرين والأولى الأخذ بقولهم وهي كالآتي:

أ- صغرى: وهذا إذا كانت ساكنة في حالة الوصل مثل ) ابْتِغَاءَ ) (البقرة: من الآية207) .

ب - كبرى: وهذا إذا كانت ساكنة موقوفًا عليها، مثل ) أَحَدَ) (يوسف: من الآية4) .