المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 386

منتهاها، فيقولون: انتهى الأجل، وبلغ الأجل آخره، ويقولون: حلّ الأجل. (2: 293)

ضربت له أجلا، وتقول: ابن آدم قصير الأجل طويل الأمل، يؤثر العاجل ويذر الآجل.

وتقول: أجلن عيون الآجال فأصبن النّفوس بالآجال.

وتأجّلت الصّوار: اجتمعت. (أساس البلاغة: 3)

الطّبرسيّ: الأجل في اللّغة: الجناية، يقال: أجل عليهم شرّا يأجله أجلا، إذا جنى عليهم جناية. [ثمّ استشهد بشعر]

وفي هذا المعنى يقال: جرّ عليهم جريرة، ثمّ يقال:

فعلت ذلك من جرّاك ومن أجلك، أي من جريرتك، كأنّه يقول: أنت جررتني إلى ذلك، وأنت جنيت عليّ هذا.

ومنه: الأجل: الوقت، لأنّه يجرّ إليه العقد الأوّل.

وأجل بمعنى نعم؛ لأنّه انقياد إلى ما جرّ إليه.

والإجل: القطيع من بقر الوحش، واحد الآجال؛ لأنّ بعضها ينجرّ إلى بعض. (2: 186)

الأصل في الأجل هو الوقت، فأجل الحياة هو الوقت الّذي يكون فيه الحياة، وأجل الموت والقتل هو الوقت الّذي يحدث فيه الموت والقتل. (2: 273)

الأجل: الوقت المضروب لانقضاء الأمد، فأجل الإنسان: وقت انقضاء عمره، وأجل الدّين: محلّه، وهو وقت انقضاء التّأخير. وأصله التّأخير، يقال: أجّله تأجيلا وعجّله تعجيلا. (2: 272)

نحوه الفخر الرّازيّ. (7: 117)

ابن الأثير: في حديث قراءة القرآن:"يتعجّلونه ولا يتأجّلونه"، وفي حديث آخر"يتعجّله ولا يتأجّله"، التّأجّل: تفعّل من الأجل، وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل، أي أنّهم يتعجّلون العمل بالقرآن ولا يؤخّرونه.

وفي حديث المناجاة:"أجل أن يحزنه"، أي من أجله ولأجله، والكلّ لغات، وتفتح همزتها وتكسر.

وأمّا أجل بفتحتين، فبمعنى نعم. (1: 26)

ابن منظور: أجّله فيه: جمعه، وتأجّل فيه: تجمّع.

الفيّوميّ: أجل الرّجل على قومه شرّا أجلا، من باب قتل: جناه عليهم وجلبه عليهم. ويقال: من أجله كان كذا، أي بسببه.

وأجل الشّي ء: مدّته ووقته الّذي يحلّ فيه، وهو مصدر: أجل الشّي ء أجلا، من باب"تعب"، وأجل أجولا، من باب"قعد"، لغة.

وأجّلته تأجيلا: جعلت له أجلا.

والآجل على"فاعل": خلاف العاجل، وجمع الأجل: آجال، مثل سبب وأسباب.

وأجل مثل نعم، وزنا ومعنى. (1: 6)

الفيروزاباديّ: الأجل، محرّكة: غاية الوقت في الموت، وحلول الدّين، ومدّة الشّي ء، وجمعه: آجال.

والتّأجيل: تحديد الأجل.

وأجل كفرح، فهو أجل وأجيل: تأخّر، واستأجلته فأجّلني إلى مدّة. والآجلة: الآخرة.

والإجل، بالكسر: وجع في العنق. وقد أجل كعلم،