هؤلاء فلم يردوا إلى أسفل سافلين" [1] فمن سلمت فطرته بالإيمان، واستقامت عقيدته بالعمل الصالح، فهم المستثنون بالأجر الجزيل، ومن خدشت فطرته، وانحرفت عقيدته بالتكذيب، وسوء العمل، فهم الذين ردوا إلى أسفل سافلين، وهذا تفسير قول النبي "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويشركانه ... الحديث" [2] ، ولم يقل: يمسلمانه لأنه يولد كذلك."

ثم تبنى المحدثون من المفسرين هذا التفسير وزادوه بيانا وتوضيحا، فهذا ابن عاشور يقول:"فإنه لو حمل الرد أسفل سافلين على مصير الإنسان في ارذل العمر إلى نقائص قوته كما فسر به كثير من المفسرين، لكان نبوه عن غرض السورة اشد، وليس ذلك مما يقع فيه تردد السامعين حتى يحتاج إلى تأكيده بالقسم، ويدل لذلك قوله بعده: {إلاّ الَّذِينَ آمَنُوا} لان الإيمان اثر التقويم لعقل الإنسان، الذي يلهمه السير في أعماله إلى الطريق الأقوام" [3] ، وركز سيد قطب في تفسير الآية على الخصائص الروحية، فقال:"والتركيز في هذا المقام على خصائصه الروحية، فهي التي تنتكس إلى أسفل سافلين حين ينحرف عن الفطرة ويحيد عن الإيمان المستقيم معها فهو مهيأ لان يبلغ من الرفعة مدى يفوق مقام الملائكة المقربين ... بينما هذا الإنسان مهيأ حين ينتكس لان يهوي إلى الدرك الذي لا يبلغ إليه مخلوق قط، {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} حيث تصبح البهائم ارفع وأقوم لاستقامتها على فطرتها ... إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فهؤلاء هم الذين يبقون على سواء الفطرة ويكملونها بالإيمان والعمل الصالح، ويرتقون بها إلى الكمال المقدر لها" [4] فعلى هذا يكون معنى الرد - عندهم - في قوله - تعالى-: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} هو الرد إلى أسفل الاعتقاد وهو الإشراك، بعد الانتكاس والانحراف عن الفطرة الصحيحة، وهل أسفل ممن يعتقد إلهية الحجارة والحيوان الأبكم من بقر أو تماسيح أو ثعابين، أو من الشجر، أو من يحسب الزمان إلها ويسميه الدهر؟ [5] فهذا التفسير للآية يضفي إليها قدرا اكبر من المعاني التي اقتصرت عليها كالاقتصار في تفسير {أَسْفَلَ سَافِلِينَ}

(1) معاني القرآن وإعرابه: 5/ 262.

(2) صحيح مسلم بشرح النووي: مسلم بن الحجاج: 16/ 207.

(3) التحرير والتنوير: 30/ 424 - 425.

(4) في ظلال القرآن: سيد قطب: 30/ 610.

(5) ينظر: التحرير والتنوير: 30/ 427 - 428.