أقول: لكن البخارى حقق شرطه ولم يكتف بعن ثم أخرج كما بينه الحافظ في مقدمة الفتح والسيوطي في التدريب فاندفع ما أورد والبخارى ذكر شرطه ذلك في تاريخه كذا في النكت لابن حجر.

قوله 13: وليس بخارج من الصحيح إذا جزم به

أقول: وغيره أيضا ليس فيه وهن شديد ثم البخارى إنما يذكره استشهادا انظر في مقدمة الفتح.

قوله 20: والمسلسل هو ماتتابع الخ..

أقول: وفيه كتاب للسخاوى"الجواهر المكللة في الأحاديث المسلسلة وقد طالعته وكتب غيره وقال ابن الملقن في التذكرة أقل في المسلسل الصحيح."

الصفحة 10

قوله 2: كركاكة الفاظه ومعانيه الخ..

أقول: هذا يرد عليه قوله فى (ص:25) : إن متن الحديث نفسه لايدخل في البحث عند أرباب الحديث.

قوله4: اوتعصبا الخ..وقوله 6: بأن يكون حديثه مخالف للقواعد المعلومة الخ..

أقول: كالمقلدين ومثل الأحاديث التى أوردها صاحب الهداية لايوجد لها أثر في كتب الحديث كما يظهر من نصب الراية، ولهذا المعنى قال اللكهنوى في النافع الكبير ومقدمة عمدة الرعاية: أنه لا اعتماد على الأحاديث المنقولة في كتب الفقهاء.

قوله 4: جاز للمجتهد فقط..

أقول: لأن المقلد لاحظ له من الدليل أصلًا قال في مسلم الثبوت: أما المقلد فمسنده قول إمامه لاظنه ولا ظنه رواه ابن القيم في اعلام الموقعين من 1/4 ولاخلاف بين الناس التقليد ليس بعلم لايطلق عليهم اسم عالم.

قوله 17: لأنها عنده مهبطة للعمل مطلقا.

أقول: لكن لمارجع إلى الإسلام حكم عليه بالصدوق فيما ينقله حتى يظهر منه مايوجب القدح فيه.

الصفحة 13

قوله1: منها أن يكون المحدث بالحديث يعتقده أحدهما ضعيفا ويعتقده الآخر ثقة.

أقول: لكن التحاكم إلى الأصول يخلص من هذا الاختلاف.

قوله 3: وللعلماء بالرجال وأحوالهم في ذلك من الإجماع والاختلاف الخ..

أقول: لكن قال الذهبى: لم يجتمع اثنان من النقاد على تضعيف ثقة ولا على توثيق ضعيف كما ذكره الحافظ في شرح النخبة وذكره المصنف أيضا في ص:20.