وإن قلتم لابد من حفظ"الشاطبية والدرة"لقراءة القراءات العشر: أقول: هذا الكلام مردود [1] ؛ حيث إن المتن سبب لاستحضار القراءات ومعرفتها جيدًا ، فكيف كان حال من كان قبل"الشاطبي ، وابن الجزري"في قراءة القراءات ؟ إذًا قراءتهم باطلة ، طالما أننا قلنا بوجوب قراءة القراءات من خلال حفظ"الشاطبية والدرة".

وكما قال ابن الجزري - رحمه الله - في المنجد:

"ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتملا على ما يقرئ به من القراءات أصولا وفرشا , وإلا دخله الوهم والغلط في كثير".اهـ

فهذا يدل على أن الطالب يكفيه أن يحفظ كتابًا ، أو أن يقرأ من خلاله قراءة صحيحة فقط ، والأصل هو: أداء الرواية أو القراءة أو القراءات أداءً صحيحًا من حيث"الأصول والفرش".

"تنبيه"

لا يلزم من كلامي السابق: أن الطالب الذي يقرأ القراءات لابد أن يحفظ أو يقرأ متني"الشاطبية والدرة"على شيخه ثم يأخذ فيهما سندًا ، وكذلك متني"التحفة والجزرية"، فكم من عالم يحفظ هذه المتون ويدرِّسها ؛ ولكنه ليس معه فيها سندًا ، وإنما كلامي منصب على مسألة معينة ، وهي: الرد على مَن زعم عدم وجود سند خاص في المتون .

2-والبعض لا يعرف أيَّ شيءٍ عن أحكام التجويد أصلًا ، لا من"كتاب ولا متن"؛ بل يقرأ عمليًا فقط كما سمع من الأشرطة ، وأكثر الشيوخ تسمع فقط ولا تسأل عن أحكام التجويد .

3-إذا كان البعض يحفظ متني"التحفة والجزرية"، ولم يقرأهما على شيخه ، فما يدرينا أن هذا الطالب يحفظهما حفظًا جيدًا خاليًا من الأخطاء ؟ أو يقوم بتعليمهما أو تحفيظهما لغيره دون أخطاء ، وبالتالي يقع المحظور من الألحان وغيرها ، وكما قيل:

(1) بعض الناس يعتقد أنه لابد من حفظ متني"الشاطبية والدرة"في قراءة القراءات ، وهذا خطأٌ ، وقد رددنا على ذلك وبيناه في كلامنا .