و (الابتهال) : المبالغة في الدّعاء بالشّرّ، ويقال: عليه بهلة الله، أي: لعنته [1] .
62 - {الْقَصَصُ:} «الأخبار» [2] ، والاسم منه: قصّة، والجمع منه: قصص، وإنه في معنى التلاوة. وقوله [3] : {وَقالَتْ} (67 ظ) {لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص:11] ، أي: اتبعي أثره [4] .
63 -وفي فحوى قوله: {فَإِنْ تَوَلَّوْا} تهديد للمتولين فإنّهم مفسدون [5] .
64 - {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ:} خطاب لوفد نجران عن الحسن والسدّي وابن زيد [6] ، ولليهود عن قتادة والرّبيع وابن جريج [7] ، ولأهل الكتابين في الظاهر [8] .
{إِلى كَلِمَةٍ:} المقالة التي هي قاعدة الدّين والأمر وهو التّوحيد، ثمّ ابتدعت اليهود فادّعت اتّخاذ الولد كاتّخاذ الوليّ والخليل والبيت، فلم يعلموا أنّ ما ادّعوه يقتضي المشابهة أولا، وهو شرك، بخلاف اتّخاذ الوليّ والخليل؛ لأنّه يقتضي إرادة الخير، بخلاف اتّخاذ البيت؛ لأنّه يقتضي اتّخاذ متعبّد للعباد [9] . وابتدعت النصارى فزعمت أنّ الله تعالى هو الرّوح تزوّج بمريم وهي النّفس، فتولّد منهما المسيح وهو العلم، وزعم بعضهم أنّ المسيح عينه حلّ في العالم، ولم يعلموا أنّ الله سبحانه وتعالى متعال، تقدّس عن الازدواج والانفصال والتّغيّر والانتقال، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.
{سَواءٍ:} عدل، وكذا سوى وسوى [10] . وقيل: (سواء) : مصدر أقيم مقام الصّفة، ومعناه: كلمة مستوية [11] .
{أَلاّ نَعْبُدَ:} تفسير الكلمة، وبدل عنها [12] .
{اِشْهَدُوا:} يقتضي التمحض في مخالفة [13] الخصم، تقول لخصمك: اشهد عليّ
(1) ينظر: مجاز القرآن 1/ 96، وتفسير غريب القرآن 106، ومعاني القرآن وإعرابه 1/ 423.
(2) المحرر الوجيز 1/ 448.
(3) ساقطة من ب.
(4) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 486، ومجمع البيان 2/ 312، ولسان العرب 7/ 73 - 74 (قصص) .
(5) ينظر: تفسير القرآن الكريم 2/ 82، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 487، ومجمع البيان 2/ 313.
(6) ينظر: تفسير الطبري 3/ 410 - 411، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 488، ومجمع البيان 2/ 314.
(7) ينظر: تفسير الطبري 3/ 410، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 488، وزاد المسير 1/ 340.
(8) ينظر: تفسير الطبري 3/ 411، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 488، وتفسير القرطبي 4/ 105.
(9) في ع: للعبادة.
(10) ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 220، وغريب القرآن وتفسيره 106، ومعاني القرآن وإعرابه 1/ 424 - 425.
(11) في ب: مرتوية، وهو تحريف. وينظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 410، وتفسير الطبري 3/ 412، والتبيان في تفسير القرآن 2/ 489.
(12) ينظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 410، ومشكل إعراب القرآن 1/ 162، وتفسير البغوي 1/ 311 - 312.
(13) في الأصل وع: محالفة.