على الوجه الذي يليق به جل وعلا فنقول لهم: وكذلك أثبتوا بقية الصفات على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا, واستريحوا وأريحوا, وإن قالوا: إن إثباتنا لهذه الصفات السبع لا يقتضي تمثيل الله بخلقه فنقول لهم: وأيضًا إثبات بقية الصفات لا يقتضي تمثيل الله بخلقه, وهكذا, فما كان جوابهم فيما نورده عليهم في صفاتهم فهو جوابنا عليهم فيما نفوه من الصفات لأن القول في كل الصفات قول واحد لا تختلف، فإذا كان ما أثبتموه لا يقتضي تمثيل الله بخلقه فكذلك ما نفيتموه لا يستلزم تمثيل الله بخلقه فكذلك ما أثبتموه أيضًا -على فهمكم هذا- يستلزم تمثيل الله بخلقه، ويقال لهم أيضًا:- إن أخوانكم المعتزلة والجهمية ينكرون عليكم إثباتكم هذه الصفات السبع لأنهم ينكرون الصفات كلها، ويوردون عليكم شبهًا في إثباتكم لهذه السبع وأنتم تقومون بالرد عليهم دفاعًا عن مذهبكم في إثبات هذه السبع فما كان جوابكم عليهم دفاعًا عن مذهبكم فهو بعينه جوابنا عليكم فيما نفيتموه، وفي ذلك يقول أبو العباس فيما أثبتموه رحمه الله تعالى في التدمرية (فهذا الفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه فيما أثبته) قلت:- لأن القول في بعض الصفات كالقول في بعض، وهذا باتفاق أهل السنة رفع الله نزلهم في الفردوس الأعلى، ونحن نقول:- إن إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات في كتابه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سنته حق على حقيقته على ما يليق بجلاله وعظمته لا يقتض تمثيلًا، لأننا نثبته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لأن الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, وأما جوابهم الثاني فهم يقولون:- إن الصفات التي نثبتها قد اقتضى العقل ثبوتها والصفات التي نفيناها لم يقتض العقل ثبوتها، فإذا قالوا ذلك فقل لهم:- لنا على ذلك أجوبه:-

الأول:- أن باب الصفات باب توقيفي على الدليل ولا مدخل للعقول فيه.