وقال ابن العربي-المالكي- [1] : (وقد روى ابن وهب وابن القاسم عن مالك في(المجموعة) أن أهل اليمن والمدينة يلزمهم العمل برؤية أهل البصرة، وهذا طرح للمطالع [2] وإعراض عن حديث ابن عباس فإنه يحتمل أن يكون ابن عباس ترك العمل به لأنه لم يخبر به إلا واحد [3] ، ولا يلزم حتى يكون شائعًا مستفيضًا كما روى ابن الماجشون عنه في هذه النازلة، ويحتمل أن يكون لبعد المطالع، وقد كنا في شهر رمضان سنة خمس وثمانين وأربعمائة في البحر (تطلع الشمس والقمر علينا من الماء) [4] .
فكنا نجلس على ظاهر المركب حتى إذا غربت، صعد ملاح إلى الصاري الأصغر فيقول: لم تغب بعد. ثم نمكث قليلًا فنقول: قد غابت، ويصعد آخر إلى الصاري الأوسط فيقول: لم تغب بعد. ثم نمكث قليلًا فنقول: قد غابت، ثم يصعد الملاح في الصاري الأطول فيقول: لم تغب بعد. ثم نمكث قليلًا أكثر من [5] ذينك الأولين، ثم يقول: قد غابت. فيفطر الناس حينئذ والبحر سطح مستوٍ لا عوج فيه ولا أمتىً).
وقال المازري في (المعلم) عند قوله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-: (صوموا لرؤيته) : (إذا ثبت الهلال عند الخليفة لزم سائر الأمصار الرجوع إلى ما عنده، وإن كان ذلك عند أهل مدينة فهل يلزم غيرهم ما ثبت عندهم؟ فيه قولان. فأما الحديث فهو محتمل أن يريد بقوله:(صوموا لرؤيته) ، أي: لرؤية من كان، أو لرؤيتكم أنتم، ويحتج من لا يوجب الصوم بما ذكره مسلم من حديث كريب-فذكر الحديث-ثم قال: والفرق بين الخليفة وغيره أن
(1) -في (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي) (ج3/ 211/212) . وهذا الاحتمال الذي نقله ابن العربي ناتج عن مجرد تخمين والتخمين فقط. وما احتمل واحتمل سقط به الاستدلال. ومن القواعد التي حفظنا في أول الطلب أن (وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال) .
فائدة: العارضة: بمعنى القدوة على الكلام. والأحوذي: المشمِّر في الأمور القاهر لها الذي لا يُشذ عليه شيء في ذلك. (السير) (9/ 217) . من كتابي: (ذاكرة سجين) (1/ 30) .
(2) -وفي (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي) (ج3/ 211) . بلفظ: (للطالع) .
(3) - وفي (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي) (ج3/ 211) . بلفظ: (إلا بواحد حتى كان شائعًا مستفيضًا) .
(4) -وفي (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي) (ج3/ 211) . بلفظ: (فطلع الشمس والقمر علينا من الماء ويغربان من الماء) .
(5) -وفي (عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي) (ج3/ 211/212) . بلفظ: (ويصعد ملاح .. أكثر من مكث ذينك) .