من الظن ومن حكم بشر على غيره بمجرد الظن حمله الشيطان على احتقاره وعدم القيام بحقوقه والتواني في إكرامه وإطالة اللسان في عرضه وكل هذه مهلكات

وقد قال صلى الله عليه وسلم لمن أبصره يكلم زوجته صفية إنها أمكما فتطورا لذلك فقال إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا فأشفق عليهما فحرسهما وعلى أمته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل العالم الورع في أحواله ظنا منه أنه لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه وهي زلة عظيمة إذ أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا بد له من منقص ومبغض فتعين الاحتراز عن تهمة الأعداء والأشرار فإنهم لا يظنون بالناس كلهم إلا الشر وكل من رأيته سيئ الظن بالناس طالبا لإظهار معايبهم

فاعلم أن ذلك لخبث باطنه وسوء طويته فإن المؤمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه فهذه بعض مداخل الشيطان إلى القلب وفيها تنبيه على باقيها

وبالجملة فليس في الآدمي صفة مذمومة إلا وهي سلاح الشيطان وبها يستعين على إضلاله وإغوائه فالجأ إلى الله وفر إليه من مكائده لعل أن ينجيك منها برحمته واتخذ الذكر سميرا وتذكر الآخرة معينا وظهيرا ودم على ذلك تحفظ إن شاء الله من سائر تلك المهالك

ومنها إذا تأملت ما قررنا واتضح من جميع ما ذكرناه لك عظيم ضرر أكثر تلك الكبائر التي سردناها عن ذلك الإمام وأن ذلك ليس من تفرده بل أخذه من كلمات الأئمة والعلماء الأعلام فاحذر أن يكون بقلبك أو بباطنك شيء من تلك الكبائر فإنها تفسد منك الباطن بل والظاهر

ومنها أن جميع تلك الكبائر يرجع فعلها إلى سوء الخلق وتركها إلى حسن الخلق وحسنه يرجع إلى اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة وإلى اعتدال القوة الغضبية والشهوية وإطاعة كل منها للعقل مع الشرع ثم هذا الاعتدال إما أن يكون بجود إلهي وكمال فطري وإما أن يكون باكتساب أسبابه من المجاهدة والرياضة بأن يحمل نفسه على كل عمل يوجب حسن خلقها ويضاد سوء طويتها إذ هي لا تألف ربها ولا تأنس بذكره إلا إذا فطمت عن عادتها وحفظت عن شهواتها بالخلوة والعزلة أولا ليحفظ السمع والبصر عن المألوفات ثم بإدمان الذكر والدعاء في تلك الخلوة إلى أن يغلب عليه الأنس بالله وبذكره فحينئذ يتنعم به في نهايته وإن شق عليه في بدايته وربما ظن من جاهد نفسه