الإيمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق ولم ينفِ عنه مطلق الإيمان لئلا يدخل في قوله (والله ولي المؤمنين) ولا في قوله (قد أفلح المؤمنون) ولا في قوله (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) إلى آخر الآيات، ويدخل في قوله (فتحرير رقبة مؤمنة) وفي قوله (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) وفي قوله (لا يقتل مؤمن بكافر) وأمثال ذلك اهـ ملخصا.

4 -قال الشيخ عبد الطيف بن عبدالرحمن رحمة الله في مجموع الرسائل والمسائل 3/ 7 فصل: ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة والركون والشرك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة وقد يراد بها مطلق الحقيقة، والأول هو الأصل عند الأصوليين والثاني لا يحمل الكلام عليه الا بقرينة لفظية أو معنوية وإنما يعرف ذلك بالبيان النبوي وتفسير السنة ... قال وكذلك اسم المؤمن والبر والتقي يراد بها عند الإطلاق والثناء غير المعنى المراد في مقام الأمر والنهي

ألا ترى أن الزاني والسارق والشارب يدخلون في عموم قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) وقوله (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) الآية وقوله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) الآية ولا يدخلون في مثل قوله (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) وقوله (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) .. ثم قال أما إلحاق الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر فقد يمنع منه مانع في حق المعين كحب الله ورسوله والجهاد في سبيله ورجحان الحسنات ومغفرة الله ورحمته وشفاعة المؤمنين والمصائب المكفرة في الدور الثلاثة اهـ.

والفائدة من كلام الأئمة الثلاثة السابقين رحمهم الله أن آيات وأحاديث الوعد التي في مقام المدح والثناء تتناول أهل الكمال ومن غلب عليهم الكمال (إلحاقا للغالب بالكل في الاسم والثناء والوعد لا في كل الأحكام) وعليه فأحاديث الباب يقصد بها الكامل في التوحيد أو الذي يغلب عليه التوحيد وإن كان عنده سيئات أقل وهذا الأخير هو المقصود في هذا الباب أصالة والذي بعده يأتي من باب أولى.

ثم نعود الآن لكي نفهم الباب دون تفصيل وإنما على ما أورد المصنف أصلا وابتداءً دون الإشارات التي ذكرها الشراح الثلاثة تفصيلا وتدقيقا فنقول:

1 -الآية والأحاديث في الباب من أحاديث الوعد.

2 -إذا كانت من الوعد فالمقام مقام ثناء ومدح.