ثم قال الناظم:

علامة السكون حاء بادي ‍ ... وهمزة الوصل برأْس صادِ

ودارة لنا في الأول ترى ‍ ... وجرة والنقط في الثاني جرى

وضمة لهم بواو ترسم ‍ ... وحذف رأسه لمغرب هم

أخبر الناظم عن كيفية ضبط السكون وهمز الوصل وعلامة الضم فالمشارقة يجعلون علامة السكون حاء أوخاء من غير نقط طلبا للخفة لأن الساكن خفيف نطقا أما همز الوصل فيجعلون على رأسها صادا صغيرة سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة في حالة الابتداء فالابتداء [1] بها يعرف حكمه في أبواب التجويد، أما الضمة فيجعلونها واوا صغيرة مع طمس دارتها أما المغاربة فيجعلون علامة السكون دارة على شكل صفر كأنه ساكن عكس المتحرك أما همزة الوصل فيجعلون عليها نقطة فوق الجرة في حال الفتح، ونقطة تحت الجرة في حال الكسر ونقطة في الوسط قدام الجرة وهذا أقيس والكل في حال البدء بها' أما الضمة تكتب على شكل دال صغيرة أي واو محذوفة الرأس ' ... ثم قال الناظم:

فواتح السور شكلها حذف ‍ ... لمشرق وهو لمغرب عرف

يا لهمز والعوض دع نقطهما ‍ ... لمشرق والمغرب انقط لهما

أخبر الناظم هنا عن ضبط فواتح السور وعن نقط الهمزة المصورة على الياء، قال العلامة الضباع رحمه الله نعالى: لم يرد نص في تشكيل فواتح السور'

(1) - قوله فالإبتداء بها يعرف إلخ قلت: لا يذكر في التجويد حكم الابتداء بهمزة الوصل إلا نظريا أو من أفواه المشايخ فضبط المغاربة لها هو الأوضح وهو الذي يدل على كيفية الابتداء بها أما ضبط المشارقة فلا يعرف منه كيفية الإبتدا بل إنهم وضعوه علامة على أن الألف لا يقرأ أصلا مع أن هذا الضبط مستحدث لم يكن معروفا عند أهل الضبط قبل المصاحف المشرقية بخلاف ضبط المغاربة فهو المعروف قديما عند علماء الضبط ' فهذا ليس على إطلاقه لأن الألف تطلق على الهمزة مجازا وعلماء العربية أعني أهل الصرف منهم وضعوا ضوابط للابتداء بهمز الوصل والغرض من الضبط هو التبيين.