ولا شك أن هذا التجهيل العام ضد طبيعة الأشياء، لأن أي عصر وأية أمة في هذا الكون، ولا يمكن وصفها بالكمال المطلق أو النقصان المطلق، وليس هناك جماعة بشرية ملائكية، وأخرى شيطانية، والبشر منذ ادم فيهم من خصائص الأرض ومن نفخات السماء.

وحين نطالع آداب اللغة العربية، نبهر بعراقتهم وعقلياتهم الفذة.

يقول جرجي زيدان: (( على أننا، إذا نظرنا إلى لغتهم(العرب) كما كانت في عصر الجاهلية، نستدل على أن هذه الأمة كانت من أعرق الأمم في المدينة، لأنها من أرقى لغات العالم في أساليبها ومعانيها وتراكيبها واللغة مرآة عقول أصحابها ومستودع آدابهم ))تاريخ آداب اللغة العربية 26.

والأدب الجاهلي يعكس اتجاهًا تربويًا رائعًا لدى العرب القدماء.

هذا الاتجاه المتسامي للتربية والأخلاق يومئ إلى رقي اجتماعي لدى هذه الجماعة البشرية.

يقول أحمد حسن الزيات: (( ولو ساغ لنا أن تحكم على العرب بمقتضى لغتهم وأدبهم لوجدنا لهم نفوسًا كبيرة وأذهانًا بصيرة وحنكة خبيرة ومعارف واسعة كوّنوا أكثرها من نتاج قرائحهم وثمار تجاربهم .. ) )تاريخ الأدب العربي ومصطلح الأخلاق يعني في أبسط تعريفاته (( السلوك والصفات، سواءً أخلاقية أو لا أخلاقية، أي السلوك المقبول أو غير المقبول. وهذا يعتمد على فكرة المعيار الاجتماعي ) )د. محمد منير مرسي - فلسفة التربية ص 73 ويحدد المجتمع أشكالًا وأطرًا تقاس بها اتجاهات السلوك، ويحدد على أساسها كون السلوك مقبولًا أو غير مقبول.

وهذه القيم الأخلاقية التي يعتنقها المجتمع والتي على ضوئها يصدر أحكامًا ينتج عنها تكوين ما يسمى بالنظام الأخلاقي الذي يكون ملزمًا لأفراد المجتمع في سلوهم وأي خروج عليه له تبعاته على فرد.

ولقد كان زهير بن أبي سلمى على وعي بهذه المنظومة الأخلاقية التي تحدد السلوك، وفي الوقت نفسه العقاب لمن يخرج عليه .. فوقف موقف الأستاذ المربي والمعلم يحدد السلوكيات المطلوبة، والنتائج المترتبة على التخلي عنها وقد جاء ذلك في أسلوب شرط مكرور على مدى كثير من الأبيات الكاشفة لأستاذيّته الأخلاقية يقول:

وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ المَنََايا يَنَلْنَهُ ... وَإِنْ يَرق أَسْبَابَ السَّمَاءَ بِسلم

وَمَنْ يوفِ لا يُذمم، وَمَنْ يُهْد قَلبُهُ ... إلى مُطَمْئن البر لم يَتجَمجَمِ

وَمَنْ لم يُصَانِع في أمورٍ كَثِيرة ... يضرَّس بِأنيابٍ ويوطأ بمنسم

وَمَنْ يك ذا فضل ويبخل بفضله ... على قومه يُستغن عنه ويذمم