وما زاد يقيني على تفرده ما ذكره الحافظ أبو بكر البزار في كتابه السنن: ليس ممن يلزم زيادته حجة لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها ذكره ابن حجر في التهذيب (4/ 159) .

وعليه فمدار ضعف الحديث تفرد أبو خالد الأحمر به ولا يغترن مغتر بمتابعة أبي نشيط محمد بن هارون لعمران بن هارون الرملي هذا ولله الحمد والمنة على توفيقه وسداده.

(( أوحى الله إلى يا أخا المرسلين يا أخا المنذرين أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتًا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسن صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتًا من بيوتي ولأحد من عبادي عند أحد منهم ظلامة فإني ألعنه ما دام قائمًا بين يدي يصلي حتى ترد تلك الظلامة إلى أهلها فإذا فعل أكون سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون مع النبيين والصديقين والشهداء ) ).

الحديث أخرجه بن عساكر في تاريخ دمشق 65/ 44 (8217) .

ترجمة يحيى بن موسى بن إسحاق ويقال ابن هارون القرشي بسنده عن يحيى بن موسى عن على بن معبد نا إسحاق بن أبى يحيى الكعبي نا الأوزاعي ثنى عبده بن أبى لبابة قال سمعت زر بن حبيش يقول سمعت حذيفة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.

وفيه إسحاق بن أبي يحيى الكعبي ويقال (إسحاق بن يحيي الكعبي) كما في غنية الملتمس في توضيح الملتبس للخطيب البغدادي 1/ 7 , 1/ 19

وقال الدارقطني في الضعفاء والمتروكين 1/ 5:منكر الحديث.

وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 137 (60) ينفرد عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات ويأتي عن الأئمة المرضيين ما هو من حديث الضعفاء والكذابين لا يحل الإحتجاح به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الإعتبار إهـ، ثم غفل ذكره في ثقاته 8/ 109 (12471) قاله بن حجر في اللسان (1/ 380) .

وقال ابن يحيى ـ هالك يأتي بالمناكير عن الأثبات.