وقرأ أبو حيوة فتح الكاف وكسر اللام. وقرأ جماعة: مالك: بفتح الكاف، وهاتان على النداء، توطئة لقوله: إياك نعبد. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجمع معه: ملك، على أنه فعل ماض. وقرأ أبو هريرة رضي الله عنه: مليك، بالياء وكسر الكاف.
فجملتها ثمانية أوجه.
فائدة: قولنا: «الحمد لله على كل حال» ، فهل المراد به الثناء المجرد عن الشكر أو الثناء الذي هو الشكر. والثاني مشكل، لأن من جملة الأحوال، المصائب، وهي لم يوضع الشكر عليها.
والجواب: أن المراد المعنى الثاني، لأن ابتلاء الله تعالى عبيده بالبلايا والمصائب، فيه ضروب من النعم لأجل ما يترتب عليها من الفوائد. ولذلك قال بعض السلف:
الحمد لله الذي لا يشكر على الضراء غيره أو «إلا هو» .
فائدة: يجوز في «الرب» أن يكون صفة مشبهة باسم الفاعل. نحو: طبّه، يطبّه، فهي طَبّ، بفتح الطاء. وبالكسر مصدر. وكذلك تمّ وتمّ، بالفتح صفة، وبالكسر مصدر. وأما الرّب، فاتحدت فيه صيغة المصدر والصفة، ورجح الأمر فيه إلى النية.
والرب، له أربعة محامل: المعبود، والمالك، والسيد، والمصلح، ويحمل في كل موضع من كتاب الله على ما يناسبه. فإن حمل هاهنا على [المالك] عم الموجودات. وإن حمل على المصلح خرجت الأعراض لأنها لا تقبل الصلاح، بل يصلح بها. وإن حمل على السيد اختص بالعقلاء، لأنه لا يقال: سيد الحمير والحشرات. وإن حمل على المعبود، اختص بالمكلفين، وهذا أخص المحامل. والأول أعمها، وما بينهما في العموم
والخصوص. وأنسبها المصلح - لأن الإصلاح يعم - إن قلنا: الحمد بمعنى الشكر. وإلا فالسيد أنسب للثناء.
ووجه مناسبة «المالك» للثناء، أن من ملك يناسب أن يثني عليه مملوكه لاستيلائه عليه وعظمته. ومناسبة «المعبود» لشرفه باستحقاق العبادة.
فائدة «العالمين» جمع عالم. والعالم اسم للعقلاء من الثقلين والملائكة، أو لكل ما يعرف به الصانع من الجواهر والأعراض. وهذا أمدح، قاله الزمخشري.
وقال بعض السلف: هو اسم للقرون، وجمع بالواو والنون، مع كونه اسما غير صفة - وإنما يجمع بهما صفات العقلاء، أو ما في معناها وحكمها من الأعلام - لما فيها من معنى الوصفية. وهي: الدلالة على معنى العلم، قال الشيخ عز الدين رضي الله عنه: وجمعت باعتبار أنواعها.
وإلا يستحيل الجمع.
فائدة: اختلف في اشتقاق العالم. فقيل من العلم، وعلى هذا مختص بالعقلاء، وقيل: من العلامة، وعلى هذا يعم في التسمية ويكون مخصوصا على حسب المراد بالذات.