العاشرةُ: الآياتُ المُحْكَمَاتُ في سُورَةِ الإسْراءِ وفيها ثمانيَ عشرةَ مسألةٍ بَدَأَها اللهُ بقولِه: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ َفَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا} ، وخَتَمَها بقولِه: {وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا} ونبَّهَنا اللهُ سبحانَه عَلَى عِظَمِ شأنِ هذهِ المسائلِ بقولِه: {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ ربُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ} .

الحاديةَ عشرةَ: آيةُ سورةِ النساءِ التي تُسَمَّى آيةَ الحُقُوقِ العَشَرةِ بَدَأَها اللهُ تَعَالَى بقَوْلِه: {واعْبُدُوا اللهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} .

الثانيةَ عشرةَ: التنبيهُ عَلَى وصيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ عندَ موتِهِ.

الثالثةَ عشرةَ: مَعْرِفَةُ حقِّ اللهِ تَعَالَى عَلَيْنا.

الرابعةَ عشرةَ: مَعْرِفَةُ حَقِّ العِبادِ عَلَيْهِ إذا أدَّوا حَقَّه.

الخامسةَ عشرةَ: أنَّ هذهِ المسألةَ لا يَعْرِفُها أكْثَرُ الصَّحَابَةِ.

السادسةَ عشرةَ: جوازُ كتمانِ العِلْمِ للمَصْلَحَةِ.

السابعةَ عشرةَ: استحبابُ بشارةِ المسلمِ بما يَسُرُّه.

الثامنةَ عشرةَ: الخوفُ من الاتِّكالِ على سَعَةِ رَحْمَةِ اللهِ.

التاسعةَ عشرةَ: قولُ المسئولِ عمَّا لَا يَعْلَمُ: اللهُ ورَسُولُه أَعْلَمُ.

العشرونَ: جَوَازُ تَخْصِيصِ بَعْضِ النَّاسِ بالعْلمِ دَونَ البَعْضِ.

الحاديةُ والعشرونَ: تواضعُه صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ لركوبِ الحِمَارِ مَعَ الإردافِ عليهِ.

الثانيةُ والعشرونَ: جوازُ الإردافِ على الدابَّةِ.

الثالثةُ والعشرونَ: فضيلةُ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ.

الرابعةُ والعشرونَ: عِظَمُ شأنِ هذهِ المسألةِ.

(1) قَالَ المُصَنِّفُ رَحِمَه اللهُ تَعالَى: (وقولِهِ تَعَالَى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْكِلاهُمَا فَلا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِن الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 23 - 24] ، قَالَ مُجَاهِدٌ:(قَضَى) يَعْنِي: وَصَّى. وكذا قَرَأَ أُبَيُّ بنُ كَعْبٍ وابنُ مسعودٍ وغيْرُهُم. ولابنِ جَرِيرٍ عن ابنِ عبَّاسٍ: (وَقَضَى رَبُّكَ) يَعْنِي أَمَرَ.

وقولُهُ تَعَالَى: (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) ، المَعْنَى: أنْ تَعْبُدُوهُ وحْدَهُ دونَ مَا سِوَاهُ، وهذا مَعْنَى (لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ) .

قالَ العَلَّامَةُ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: والنَّفْيُ المحضُ ليسَ تَوْحيدًا، وكذلكَ الإثباتُ بِدُونِ النفْيِ، فلا يكونُ التوحيدُ إلَّا مُتَضَمِّنًا للنَّفيِ والإثباتِ، وهذا هوَ حقيقةُ التوحيدِ.