[علل الوقوف: 1/ 364]

{والحرث - 14 - ط} {الدنيا - 14 - ج} وإن اتفقت الجملتان، ولكن للفصل بين النقيضين، والتعرض للتفكر بينهما.

{من ذلك - 15 - ط} لتناهي الاستفهام إلى الإخبار. {من الله - 15 - ط} . {بالعباد 15 - ج} للآية على جعل {الذين} [خبر لمبتدأ محذوف] أي: هم الذين، أو مدحًا، أي أعني الذين، والجواز أنه نعت للعباد. {النار- 16 - ج} لأن {الصابرين} يصلح بدلًا للذين، والوقف أجوز على جعله نصبًا على المدح، وتقديره كما ذكر بدلالة تتابع الثنية.

[علل الوقوف: 1/ 365]

{إلا هو - 18 - لا} لعطف المفرد، [ولو وقف احترازًا عن وهم دخول الملائكة وأولي العلم في الاستثناء والمشاركة في الألوهية كان بعيدًا] . {بالقسط - 18 - ط} .

{الحكيم- 18 - ط} إلا لمن قرأ {أن الدين} بالفتح على البدل من {أنه} . الإسلام- 19 - ط. {بينهم - 19 - ط} لإطلاق حكم غير مخصوص بما قبله. {ومن اتبعن - 20 - ط} لابتداء أمر يشمل أهل الكتاب والعرب، والأول مختص بأهل الكتاب، فلم يكن الثاني من جملة جزاء الشرط. أأسلمتم- 20 - ط لتناهي الاستفهام إلى الشرط. {اهتدوا- 20 - ج} لابتداء شرط آخر مع العطف.

[علل الوقوف: 1/ 366]

{البلاغ- 20 - ط} . {بغير حق - 21 - ز} لمن قرأ: ويقاتلون، لعدول المعنى عن قوله: {ويقتلون} من الناس- 21 - لا لأن ما بعده خبر أن، والفاء لإبهام المقرب إلى الشرط. {في الدنيا والآخرة - 22 - ز} للابتداء بالنفي مع اتحاد المقصود. {معدودات- 24 - ص} لأن الواو للعطف أو الحال، أي: وقد غرهم، تقديره قالوا مغرورين. {ممن تشاء- 26 - ز} لتناهي الجملتين المتضادتين معنى إلى جملتين مثلهما.

[علل الوقوف: 1/ 367]

{وتذل من تشاء- 26 - ط} {الخير- 26 - ط} {في الليل - 27 - ز} للفصل بين الجملتين المتضادتين {من الحي - 27 - ز} لعطف المتفقتين وإطلاق هذه الجملة عن الأولين. {المؤمنين- 28 - ج} [للشرط والعطف] . {تقاة- 28 - ط} {نفسه - 28 - ط} {يعلمه الله - 29 - ط} . {وما في الأرض - 29 - ط} . {محضرًا - 30 - ج} والأجوز أن يوقف على {سوء} تقديره وما عملت من سوء كذلك، لأن السوء يوجد محضرًا كالخير، و {تود} مستأنف، لأن صاحب الخير يود لو لم يره من خجل الحياء، كما أن صاحب السوء من وجل الجزاء. والضمير المتحد عائد إلى {ما} أو إلى جنس العمل. {بعيدًا - 30 - ط} . {نفسه - 30 - ط} .

[علل الوقوف: 1/ 368]

{ذنوبكم - 31 - ط} . {والرسول- 32 - ج} لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. {العالمين- 33 - لا} لأن {ذرية} نصب على البدل من {آدم} ومن بعده. {من بعض - 34 - ط} . {عليم - 34 - ج} . للآية على تقدير: واذكر إذ، ولاحتمال أن إذ متعلق بالوصفين أي: سمع دعاءها، وعلم رجاءها، حين

[علل الوقوف: 1/ 369]

قالت. {مني- 35 - ج} للابتداء بأن، ولجواز تقديره: [لأنك أو فأنك] {أنثى- 36 - ط} . إلا لمن قرأ: {بما وضعت} بالرفع لأنه يجعلها من كلامها.