[علل الوقوف: 1/ 336]

أذى- 262 - لا لأن {لهم} خبر {الذين} .

{عند ربهم - 262 - ج} لعطف المختلفتين. {أذى- 263 - ط} . {والأذى - 264 - ر} لتعلق كاف التشبيه،

[علل الوقوف: 1/ 337]

تقديره: لا تبطلوا إبطالًا كإبطال الذي. {الآخر- 264 - ط} . {صلدًا- 264 - ط} . {مما كسبوا- 264 - ط} . {ضعفين- 265 - ج} لابتداء الشرط مع فاء التعقيب واتحاد الكلام. {فطل- 265 - ط} . الأنهار-

[علل الوقوف: 1/ 338]

266 -لا لأن ما بعده صفة {جنة} أيضًا. {الثمرات- 266 - لا} لأن الواو للحال.

{ضعفاء- 266 - ز} والوصل أولى، والوقف على: {فاحترقت- 266 - ط} لتناهي مقصود الاستفهام، أي: أيحب أحدكم احترق جنة صفتها كذا في حال كذا. {من الأرض- 267 - ص} لعطف المتفقتين. {إلا أن غمضوا فيه - 267 - ط} .

[علل الوقوف: 1/ 339]

{بالفحشاء- 268 - ج} وإن اتفقت الجملتان، ولكن للفصل بين تخويف الشيطان الكاذب، ووعد الله الحق الصادق.

{وفضلًا- 268 - ط} . {عليم -268 - ق} قد [يجوز الوصل] على جعل ما بعده صفة. {من يشاء- 269 - ج} لابتداء الشرط مع العطف، ومن قرأ: {ومن يؤت الحكمة}

[علل الوقوف: 1/ 340]

بالكسر فالوصل أجوز لنسق الفعل المعروف على المعرف. {كثيرًا 269 - ط} .

[علل الوقوف: 1/ 341]

{يعلمه - 270 - ط} . {فنعما هي - 271 - ج} . {فهو خير لكم - 271 - ط} لمن قرأ: {ونكفر} مرفوعًا بالنون، أو الياء، على الاستئناف، ومن جزم بالعطف على موضع {فهو خير لكم} لم يقف.

[علل الوقوف: 1/ 342]

{من سيئاتكم - 271 - ط} .

{من يشاء - 272 - ط} لابتداء الشرط، أي: وأي شيء تنفقوا، بعد تمام الكلام. {فلأنفسكم- 272 - ط} للابتداء

[علل الوقوف: 1/ 343]

بالنفي. {وجه الله - 272 - ط} للشرط بعد التمام. {في الأرض - 273 - ز} لأن {يحسبهم} وإن صلحت حالًا بعد حال نظمًا ولكن لا يليق بحال من أحصر. من التعفف-

[علل الوقوف: 1/ 344]

273 -ج لأن {تعرفهم} يصلح [استئنافًا والحال] أوجه، أي يحسبهم الجاهل أغنياء لزي ظاهرهم، وأنت تعرفهم بحقيقة ما في بطونهم من الضر، وهو لا يسألون الناس إلحافًا على الحال، وقد يجعل {لا يسألون} استئنافًا، فيجوز الوقف على {بسيماهم- 273 - ج} .

{إلحافًا - 273 - ط} لابتداء الشرط بعد تمام الكلام.

[علل الوقوف: 1/ 345]

{عند ربهم- 274 - ج} لعطف المختلفتين. {من المس- 275 -ط} .