الحكاية]. {القدس - 253 - ط} . {من كفر- 253 - ط} . {ولا شفاعة - 254 - ط} . {إلا هو- 255 - ج} لأن قوله: {الحي} يصلح بدلًا عن الضمير، وخبر ضمير

[علل الوقوف: 1/ 326]

آخر محذوف. القيوم - 255 - ج لاختلاف الجملتين. {ولا نوم- 255 - ج} . {وما في الأرض - 255 - ط} لابتداء الاستفهام. {بإذنه- 255 - ط} لانتهاء الاستفهام.

[علل الوقوف: 1/ 327]

{وما خلفهم- 255 - ج} للفرق بين الإخبار عن علمه الكامل مطلقًا وإثبات علم الخلق المقدر بمشيئته مبتدئ بالنفي. {بما شاء -255 - ج} لاختلاف الجملتين. {والأرض - 255 - ج} . 328

{حفظهما- 255 - ج} . {من الغي- 256 - ج} لأن من الشرط مع فاء التعقيب. {الوثقى- 256 - ق} قد قيل للاستئناف بالنفي، والوجه الوصل على جعل الجملة حالًا للعروة، أي: استمسك بها غير منفصمة. لا انفصام لها -

[علل الوقوف: 1/ 329]

256 -ط. {آمنوا- 257 - لا} لأن {يخرجهم} حال، والعامل معنى الفعل في {ولي] تقديره: الله يليهم مخرجًا لهم أو مخرجين. إلى النور- 257 - ط} للفصل بين الفئتين المتضادتين. {الطاغوت- 257 - لا} لأن {يخرجونهم} .

[علل الوقوف: 1/ 330]

حال. {إلى الظلمات- 257 - ط} . {النار - 257 - ج} وقد ذكر.

{الملك - 258 - م} لأن {إذ} ليس بظرف لإيتاء

[علل الوقوف: 1/ 331]

الملك. {ويميت- 258 - لا} لأن {قال} عامل {إذ} . {وأميت- 258 - ط} . {كفر- 258 - ط} . {الظالمين- 258 - ج} للآية مع العطف بأو على ما قيل أن أو للتعجيب، أي: هل رأيت كالذي. عروشها - 259 -

[علل الوقوف: 1/ 332]

ج لأن ما بعده من تتمة كلام ما قبله ولكن لم ينعطف بعاطف. {موتها- 259 - ج} . {كم لبثت- 259 - ط} .

{يوم - 259 - ط} . {لم يتسنه -259 - ج} وإن اتفقت الجملتان، ولكن لوقوع الحال المعترض بينهما، والنون

[علل الوقوف: 1/ 333]

المشددة التي يتحرى لها هاء الاستراحة، ومن جعلها من التنسي جاز الوقف، ومن وصل حسن له الوقف على {حمارك} بإضمار ما

[علل الوقوف: 1/ 334]

يعطف عليه قوله: {ولنجعلك} على تقدير: لتستيقن ولنجعلك، ومن جعل الواو مقحمة لم يقف. [ {لحما- 259 - ط} لتمام البيان] .

{له - 259 - لا} لأن قوله: {قال} جواب {فلما} . {الموتى- 260 - ط} . تؤمن- 260 -

[علل الوقوف: 1/ 335]

ط. {قلبي- 260 - ط} . {سعيا- - 260 - ط} لاعتراض جواب الأمر بين الجملتين 0 المتفقتين.، {مائة حبة - 261 - ط} . {لمن يشاء - 261 - ط} . ولا