[علل الوقوف: 1/ 234]
121 -ط للابتداء بالشرط. {فأتمهن- 124 - ط} . {إماما- 124 - ط} {ذريتي- 124 - ط} . {وأمنا - 125 - ط} لمن قرأ: {واتخذوا} بكسر الخاء لاعتراض [الأمر بين] الماضيين. {مصلى- 125 - ط} كذلك، ومن فتح الخاء نسق الأفعال الثلاثة بلا وقف. واليوم الآخر-
[علل الوقوف: 1/ 235]
126 -ط.
{عذاب النار- 126 - ط} لأن نعم وبئس للمبالغة في المدح والذم، فيبدأ بهما تنبيهًا على المدح والذم. وإسماعيل -
[علل الوقوف: 1/ 236]
127 -ط لإضمار القول، أي: فقالًا ربنا. {منا - 127 - ط} للابتداء بأن، ولجواز الوصل وجه لطيف على تقدير: فإنك أو لأنك. {مسلمة لك- 128 - ص} لعطف الجملتين المتفقتين. {علينا - 128 - ج} وقد ذكر. {ويزكيهم- 129 - ط} {نفسه- 130 - ط} للفصل بين الاستفهام
[علل الوقوف: 1/ 237]
والإخبار. {في الدنيا- 130 - ج} لعطف الجملتين المختلفتين. {أسلم- 131 - لا} لأن قوله: {قال أسلمت} عامل {إذ} ، ولو كان عامل إذ محذوفًا لكان فـ {قال أسلمت}
[علل الوقوف: 1/ 238]
عطفًا، ولو لم يجعل {قال} عامل {إذ} ، وليس بمعطوف لانقطع عن الجملة فانتقض المعنى.
{ويعقوب- 132 - ط} لأن التقدير: فقال يا بني، ومن
[علل الوقوف: 1/ 239]
وصل جعل الوصية بمعنى القول فكان {يا بني} محكي القول. {مسلمون - 132 - ط} لأن أم بمعنى ألف استفهام للإنكار. {الموت - 133 - لا} لأن {إذ} بدل {إذ} الأولى، ومن قطعها عن الأولى فوقف على {الموت} وجعل {قالوا} عاملًا، ولم يقف على {بعدي} فله وجه لا يتضح لأن الإنكار
[علل الوقوف: 1/ 240]
متوجه على قولهم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية لا على أن يعقوب قد مات. {من بعدي- 133 - ط} . {واحدًا- 133 - ج} لعطف الجملتين المختلفتين، والوصل أجوز على جعل الواو حالًا. {قد خلت - 134 - ج} لأن ما بعدها يصلح صفة لـ: {أمة} ، ويصلح استئنافًا وهو أوضح لعطف {ولكم ما كسبتم} عليها.
[علل الوقوف: 1/ 241]
ولكم ما كسبتم- 134 - ج لعطف الجملتين المختلفتين. {تهتدوا- 135 - ط} . {حنيفًا- 135 - ط} . {من ربهم -136 -ج} لطول الكلام على تأويل جعل {لا نفرق بين أحد منهم} مستأنفًا، والأوضح أنه حال، أي: آمنا غير مفرقين.
[علل الوقوف: 1/ 242]
{منهم - 136 - ز} قد يجوز لاحتمال الواو [الابتداء والحال] ، والحال أوجه. اهتدوا- 137 - ج لابتداء شرط آخر مع العطف. {في شقاق- 137 - ج} للابتداء بسين الوعيد مع دخول الفاء فيه. {فسيكفيكهم الله - 137 - ج} لاحتمال الواو للابتداء والحال. {العليم- 137 - ط}