{إنا معكم- 14 - لا} تحرزًا عن قول ما لا يقوله مسلم، وإن جاز الابتداء بـ {إنما} . {بالهدى- 16 - ص} لانقطاع النفس، ولا يلزم العود، لأن ما بعده بدون ما قبله مفهوم.

[علل الوقوف: 1/ 185]

{نارا- 17 -ج} لأن جواب {لما} منتظر لما فيها من

[علل الوقوف: 1/ 186]

معنى الشرط مع دخول فاء التعقيب فيها، [والوصل أولى، لأن تمام التمثيل بما بعده] . {لا يرجعون -18 -لا} للعطف بأو،

[علل الوقوف: 1/ 187]

وهو للتخيير، ومعنى التخيير لا يبقى مع الفصل، ومع جعل أو بمعنى الواو كقوله تعالى: {أو يزيدون} جاز وقفه لعطف الجملتين، مع

[علل الوقوف: 1/ 188]

أنها رأس آية، وقد اعترضت بينها آية، على تقدير: أو مثلهم كصيب. {وبرق- 19 - ج} لأن قوله: {يجعلون} خبر مبتدأ محذوف، أي: هم يجعلون، أو حال عامله معنى التشبيه في الكاف، وذو الحال وحذوف، أي: كأصحاب صيب. الموت-

[علل الوقوف: 1/ 189]

19 -ط. {يخطف أبصارهم- 20 -ط} لأن {كلما} اسم جملة، ضم إلى ما الجزاء وجزاؤه منتظر. {فيه- 20 - لا} لأن تمام المقصود بيان الحال المضاد للحال الأول. {قاموا- 20 - ط} .

{وأبصارهم -20 -ط} {تتقون -21 -لا} لأن الذي

[علل الوقوف: 1/ 190]

صفة الرب تعالى {بناء - 22 - ص} لعطف الجملتين المتفقتين {لكم- 22 - ج} لانقطاع النظم، مع فاء التعقيب {من مثله -23 - 2} والحجارة- 24 -

[علل الوقوف: 1/ 191]

ج على تقدير: هي أعدت، والوصل أجوز، لأن قوله: {أعدت} بدل الجملة الأولى في كونها صلة {التي} . {الأنهار- 25 - ط} {رزقًا- 25 - لا} لأن: {قالوا} جواب {كلما} {متشابهًا- 25 - ط} فما فوقها- 26 -

[علل الوقوف: 1/ 192]

ط {من ربهم - 26 -ج} لأن الجملتين وان اتفقتا فكلمة {أما} للتفصيل بين الجمل {مثلا - 26 -م} لأنه

[علل الوقوف: 1/ 193]

لو وصل صار ما بعده صفة له، ليس بصفة، وإنما هو ابتداء إخبار من الله عز وجل جوابًا لهم.

{ويهدي به كثيرًا - 26 -ط} {الفاسقين- 26 -لا} لأن

[علل الوقوف: 1/ 194]

{الذين} صفتهم {ميثاقه - 27 - ص} لعطف المتفقتين {في الأرض - 27 - ط} {فأحياكم- 28 -ج} ، للعدول، أي: ثم هو يميتكم، مع اتحاد مقصود الكلام. سموات- 29 -

[علل الوقوف: 1/ 195]

ط {خليفة- 30 - ط} لأن ما بعده {إذ} ابتداء إخبار في إظهار أسرار، فكان عامل إذ محذوفًا، أي: وأذكر إذ.