بمعنى إلى وأن المراد من ذلك الفعل هو المصدر وأن المضاف مقدر في ذلك المصدر لاستقامة المعنى ولعدم خلو معنى المصدر وعن الزمان والوقت بقدر كثير المصادر نحو أتيتك حقوق النجم أي وقت حقوق النجم حقوق الغروب وتكون أخرى بمعنى كي فتكون للتعليل قال بعضهم أن حتى إذا استعمل في معنى كي يكون مجازا أما قول بعض المتأخرين من النحاة أنها تكون بمعنى كي فيكون مشتركة فليس بحجة إذا لم يقل أحد من المتقدمين هو الجزولي أنها تكون للتعليل بل قالوا أنها للغاية وأما نحو أسلمت حتى أدخل الجنة فتقديره أسلم أي أسلمت وأبقى على إسلامي حتى أدخلها فيكون بمعنى إلى إنما حذف أسلم للقرينة الدالة عليه وهي أن غاية الشيء آخره وآخره جزء منه والمستقبل ليس جزءًا من الماضي فلا يكون غايته فقدر ما هو غايته والتقدير أولى من الاشتراط فإن أصل عدم الاشتراك أقول لا شك أن التقدير أولى إن دل عليه الكلام ويكون مقصودا ظاهرا منه لكن الأمر ههنا ليس كذلك كما لا يخفى فالرجوع إلى الاشتراك أولى كما هو مذهب بعض وقد مر مثل هذا عن قريب فيكون معناه كي أدخل الجنة أي أسلمت لأجل دخول الجنة وما وقع في بعض النسخ بدل المثال المذكور نحو أسلم حتى تدخل الجنة فهو أيضا صحيح فإن الأمر سبب الإسلام والإسلام سبب دخول الجنة والمراد من السبب ههنا ما يكون مقتضيا إلى المسبب المقصود في الجملة وإن لم يكن مستلزما له وقد تحتملهما أي تستعمل في كلام واحد كثيرا منفردة لكل واحد من معنى الغاية والتعليل وتستعمل فيه قليلا محتملة لهما لصلاحية معنى اللام بحسب الاعتبارين وقد عرفت من قبل أن الاحتمال لا يمنع التمثيل ولا الشهادة حكي في قوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي} أي الطائفة التي تظلم وتتعدى بأن تعصي الله ورسوله {حتى تفيء إلى أمر الله} أي حتى ترجع إليه الفيء الرجوع قاتل فعل أمر من باب المفاعلة فاعله الضمير المرفوع المتصل به أعني الواو ومفعوله الموصول وحده أو مع الصلة على ما عرفت من الاختلاف تفيء فعل فاعله ضمير مستتر فيه عائد إلى الموصول وإلى أمر الله متعلق به والفعل مع فاعله ومتعلقه في تأويل المصدر مجرور المحل بحتى والجار مع المجرور متعلق بقاتلوا أما تعلق الغاية وأما تعلق التعليل فكذا فسره على سبيل الانفصال الحقيقي بقوله أي إلى أن تفيء فتكون للغاية وهو الاحتمال الظاهر لأنه هو المناسب لسياق الآية أو كي تفيء فتكون للتعليل وما وقع في بعض النسخ بدون حرف التفسير هو صحيح أيضا فإنه من قبيل عطف تفسير المحل فإن قلت استعمالا وفي التفسير ينافيه لأنها للترديد والتشكيك قلت أنها تستعمل كثيرا للتنويع بحسب معونة المقام وهذا منه على أن الإبهام الحاصل من ملاحظة الاجتماع لا ينافي التمييز الحاصل من ملاحظة الانفراد الذي هو منشأ التفسير لاختلاف الجهة ثم أن المصنف لما حصر استعمالها في الوجهين إذا كانت جارة أراد أن يشير إلى رد قول من قال أنها تستعمل قليلا بمعنى حرف استثناء منقطع لانتفاء شرط الاتصال فقال وزعم ابن هشام وابن مالك أنها قد تكون بمعنى إلا أي تستعمل قليلا بمعنى حرف الاستثناء نحو لا أقوم حتى تقوم فإن المعنى لا أقوم كقوله:

ليس العطاء من الفضول سماحة حتى يجود وما لديك قليل

أي ليس إعطائك من الشيء الكثير عندك سماحة لشيء أي سخاء معتبرا إلا أن تحسن بشيء حال كونه قليلا عندك فالغرض هو الحث على البذل من القليل فإنه أشق كما أن القليل أعز قال الله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} العطاء اسم بمعنى الإعطاء وهو المراد ههنا وقد يجيء معنى العطية السماحة هو الجود وهو يستعمل بمعنى مبتدأ إفادة ما ينبغي لن ينبغي بمعنى الإفادة والمراد ههنا هو الثاني بقرينة العطاء فإن قلت إثبات الجود يناقض نفي السماحة لأنها نفسه قلت المراد من نفي السماحة نفي اعتبارها لا نفي تحقيقها حتى يناقضه الإثبات كما أشرنا إليه ويجوز أن ينفي