قلت وللاشراف أو إبراز كا = في معرض الحاصل غير ذلكا

ومنه قلب كعرضت الابلا = على الحياض ثم هل ذا قبلا

ثالثهما الأصح إن لم يقتضي = معنى لطيفا لا وإلا فارتضى

كمهمه مغبرة أرجاؤه = كأن لون أرضه سماؤه

من خلاف المقتضى وضع الماضي، موضع المستقبل تنبيها على تحقق وقوعه نحو: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض والآية الأخرى فصعق ونادى أصحاب الأعراف وهو كثير.

وإما للإشراف أي مشارفة وقوعه أي مقاربته نحو: وليخش الذين لو تركوا الآية أي لو شارفوا أن يتركوا ومثله الطيبي بنحو قولك: مت أولا براز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الأسباب الظاهرة كقول المشترى اشتريت حال انعقاد أسبابه ذكره الطيبي وليس منه التعبير بلفظ اسم الفاعل والمفعول علن المضارع نحو: وإن الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس خلاف لصاحب التلخيص لأنهما صالحان للمستقبل حقيقة، ومنه القلب، ومنه القلب وهو المؤخر وعكسه كعرضت الإبل على الحوض والأصل عرضت الحوض على الإبل وأدخلت القلنسوة في رأسي والأصل أدخلت رأسي فيها، واختلف في قبوله على أقوال قيل يقبل والتزم قائله وهو السكاكي أنه يورث الكلام ملاحة ورده غيره مطلقا لأنه عكس المطلوب ونقيض المقصود وهذان القولان مطويان في النظم والحق كما قال صاحب التلخيص أنه إن تضمن معنى لطيفا قبل وإلا فلا فمن الأول قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار وهو من باب عرضت الإبل على الحوض والنكتة الإشارة إلى أنهم مقهورون ومجبورون فكأنهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه وكقول الشاعر* ومهمة مغبرة أرجاؤه* البيت والمهمة المفازة والمغبرة المملوءة غبارا والأرجاء النواحي جمع رجا بالقصر والأصل كأن لون سمائه لغبرتها أرضه أي كلونها والنكتة فيها المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتى صار بحيث يشبه الأرض في ذلك مع أن الأرض أصل فيه ونظيره في القرآن إنما البيع مثل الربا والأصل إنما الربا مثل البيع فقلب مبالغة إلا أن هذا من باب قلب التشبيه وهو متفق عليه إنما الخلاف في غيره ومن المردود قوله:

فلما أن جرى سمن عليها = كما طيلت بالفدن السياعا

يصف ناقته بالسمن والفدن القصر والسياع الطين بالسين المهملة والأصل كما طيلت بالسياع الفدن واليس في هذا القلب اعتبار لطيف.

ومنه ذكر جمع أو مثنى = أو مفردا عن آخر قدعنا