صفحة 71

فقال: (هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟) ، قالوا: لا، قال: (فإنكم ترون كذلك) الحديث. [10] فتشبيهه الرؤية برؤية البدر والشمس من حيثُ الوضوحُ التَّامُّ والتجلي الكامل الذي لا شك فيه ولا ريب. (و) كذلك ما ورد (عن أصحابه) الأعلام (رضوان الله عليهم أجمعين) كما نقل القرطبي عن المبارك متصلًا: أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه قال على منبر البصرة: إن الله عز وجل يبعث يوم القيامة ملكًا إلى أهل الجنة فيقول: هل أنجزكم الله وعده؟ فينظرون الحلي والحلل والآثار والأنهار والأزواج المطهرة، فيقولون: نعم قد أنجزنا الله ما وعدنا، فيقول الملك: هل أنجزكم وعدَكم؟ ثلاث مرات، فلا يفقدون شيئًا مما وعدوا فيقولون: نعم، فيقول: قد بقي لكم شيء، إن الله تعالى يقول: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى

وَزِيَادَةٌ [يونس: 26] ألا إن الحسنى الجنة، والزيادةَ النظرُ إلى الله تعالى.

(فهو) حق ثابت (كما قال) قائله ولكن على المعنى الذي أراده، فإنه من حيز المتشابه الذي استبد الله تعالى بعلمه، (و) المتشابه وكل وصف اتصفت به الذات العلية مما لا يدرك في العقل ولا يترك للنقل (معناه وتفسيره على ما أراد) أي مراد الله تعالى، و (لا ندخل في ذلك متأولين) وهو في الأصل: الترجيح، وفي الشرع: صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله، قاله السيد [11] (بآرائنا) جمع رأي وهو ما أدى إليه فهمه باجتهاده، (ولا متوهمين) أي ظانين (بأهوائنا) جمع هوى بالقصر هوى النفس، فإن ذلك من مزالّ التوحيد الجارّ إلى الشك والترديد، (فإنه ما سَلِمَ في دينه) وفاز بيقينه (إلا من سلم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم) جميعَ ما صح عنهما من محكَم