98 -ذَاكَ خَلِيلَي وذُو يُوَاصِلُنِي ... يَرْمِي وَرَائِي بِأَمَسِّهِمْ وامْسَلِمَْه

وقالَ الآخرُ [من الطويل] :

99 -فَقُولاَ لِهَذَا المَرْءِ ذُو جَاءَ سَاعِيًا ... هَلُمَّ فَإِنَّ المشرقيَّ الفَرَائِضُ

وقالَ الآخرُ [من الطويل] :

100 -فَإِمَّا كَرِامٌ مُوسِرُونَ لِقِيتَهُمْ ... فَحَسْبِي مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا

وقال َالآخر [من الوافر] :

101 -فَإِنَّ الماءَ مَاءُ أَبِي وَجَدِّيِ ... وَبِئْرِي ذُو حَفَرْتُ وَذُو طَوَيْتُ

والمشهورُ فيها البناءُ، وأن تكونَ بلفظٍ واحدٍ، كما في الشواهدِ، وبعضُهم يعرِبُها إعرابَ ذي بمعنى صاحبٍ، وقد رُوِيَ بالوجهينِ قولُه [من الطويل] :

فَحَسْبِي مَنْ ذِي عندَهم مَا كفانيا

94 -وكالتي أيضا لديهم ذات ... وموضع اللاتي أتى ذوات

(وَكَالتِي أيضًا لديهم) أي: عندَ طيِّئٍ (ذات) أي: بعضُ طيِّئٍ أُلحِقَ بـ"ذُو"تاءُ التأنيثِ مع بقاءِ البناءِ على الضمِّ، حكَى الفراءُ:"بالفضلِ ذُو فضلَّكُمُ اللَّهُ به، والكرامةُ ذاتُ أكرمَكُمْ اللَّهُ بهِ" (ومَوْضِعُ اللاَّتِي أَتَى ذَوَاتَ) جمعًا لـ"ذاتِ"، قال الراجزُ:

102 -جمعْتُهَا مِنْ أينقٍ مُوَارِقٍ ... ذَوَاتَ ينهضنَ بغيرِ سائقِ

تنبيهٌ: ظاهرُ كلامِ الناظمِ أنَّهُ إِذَا أُرِيدَ غيرُ معنى"التي"و"اللاتي"يقالُ:"ذو"على الأصلِ؛ وأطلَقَ ابنُ عصفورٍ القولَ في تثنيةِ"ذو"و"ذات"وجمعِهما، قال الناظمُ: وأَظُنُّ أنَّ الحاملَ له على ذلك قولُهم:"ذات"و"ذوات"بمعنى"التي"و"اللاتي"، فأضرَبْتُ عنه لذلك، لكنْ نقلَ الهرويُّ وابن السراجِ عن العربِ ما نقلَه ابنُ عصفورٍ.