3 -والتعريضُ بغَباوةِ السامعِ، نحوَ: عمرٌو قالَ كذا، في جوابِ: ماذا قالَ عمرٌو؟

4 -والتسجيلُ على السامعِ حتَّى لا يَتأتَّى لهُ الإنكارُ، كما إذا قالَ الحاكمُ لشاهِدٍ: (هلْ أقرَّ زيدٌ هذا بأنَّ عليهِ كذا؟) فيقولُ الشاهدُ: (نعم، زيدٌ هذا أَقَرَّ بأنَّ عليهِ كذا) .

5 -والتعَجُّبُ إذا كانَ الحُكْمُ غريبًا، نحوَ: علِيٌّ يُقاوِمُ الأسدَ، تقولُ ذلكَ معَ سَبْقِ ذِكْرِه.

6 -والتعظيمُ والإهانةُ إذا كان اللفظُ يُفيدُ ذلكَ، كأنْ يَسألَكَ سائلٌ: هلْ رَجَعَ القائدُ؟ فتقولُ: رَجَعَ المنصورُ أو المهزومُ.

ومِنْ دواعي الحذْفِ:

1 -إخفاءُ الأمرِ عنْ غيرِ المخاطَبِ، نحوَ: (أقبِلْ) ، تريدُ (عليًّا) مثلًا.

2 -وتأتِّي الإنكارِ عندَ الحاجةِ، نحوَ: لَئِيمٌ خسيسٌ، بعْدَ ذكْرِ شخصٍ معَيَّنٍ.

3 -والتنبيهُ على تعيينِ المحذوفِ ولو ادِّعاءً، نحوَ: خالِقُ كلِّ شيءٍ وهَّابُ الأُلوفِ.

4 -واختبارُ تنَبُّهِ السامعِ أوْ مِقدارِ تَنَبُّهِه، نحوَ: نُورُهُ مُستفادٌ منْ نورِ الشمسِ، وواسِطَةُ عِقْدِ الكواكبِ.

5 -وضِيقُ الْمَقامِ: إمَّا لتَوَجُّعٍ، نحوَ:

قالَ لي: كيفَ أنتَ؟ قلتُ: عليلُ ... سَهَرٌ دائمٌ وحُزْنٌ طويلُ

6 -والتعظيمُ والتحقيرُ؛ لصَوْنِه عنْ لسانِكَ، أوْ صَوْنِ لسانِكَ عنهُ، فالأوَّلُ نحوَ: نجومُ سماءٍ.

والثاني نحوَ: قومٌ إذا أَكَلُوا أَخْفَوْا حديثَهم.

7 -والمحافظةُ على وَزْنٍ أوْ سَجْعٍ، فالأوَّلُ نحوَ:

نحنُ بما عندَنا وأنتَ بما عندَكَ راضٍ، والرأيُ مختلِفٌ. والثاني نحوَ: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} .

وإمَّا لخوفِ فواتِ فرصةٍ، نحوَ قولِ الصيَّادِ: (غزالٌ) .

8 -والتعميمُ باختصارٍ، نحوَ: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} ، أيْ: جميعَ عِبادِه؛ لأنَّ حذف المعمول يُؤْذِنُ بالعمومِ.

9 -والأدبُ، نحوَ قولِ الشاعرِ:

قدْ طَلَبْنا فلمْ نَجِدْ لكَ في السُّؤْ ... دَدِ والمجْدِ والمكارِمِ مَثَلَا

10 -وتنزيلُ المتعدِّي مَنزلةَ اللازمِ لعَدَمِ تَعلُّقِ الغرَضِ بالمعمولِ، نحوَ: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} .

ويُعدُّ من الحذفِ إسنادُ الفعْلِ إلى نائبِ الفاعلِ، فيُقالُ: حُذِفَ الفاعلُ للخَوْفِ منهُ أوْ عليه، أوْ للعلْمِ به، أو الجهلِ، نحوَ: (سُرِقَ المتاعُ) ، و {خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} .