وقيلَ ما بهِ القرائنُ اتَّصَلْ أفادَ عِلْمًا وسِواهُ الظنُّ دَلّ
وَهْوَ دليلٌ وبهِ قدْ أُخِذَا في لُغَةٍ وغيرِها ما نُبِذَا
النوعُ الرابعُ: مَعرفةُ الْمُرْسَلِ والْمُنْقَطِعِ
ومُرْسَلٌ ما التابعِيُّ رَفَعَا مِن الحديثِ هكذا قدْ سَمِعَا
وما مِن الرُّوَاتِ مِنْ قِبَلِ الصِّحَابْ سَقَطَ ذا مُنقطِعٌ بلا ارْتِيَابْ
ومُرْسَلُ اللغةِ ما قدْ يَنقطِعُ سَندُهُ فَهْوَ بذاكَ المُنْقَطِعُ
وليسَ مَقبولًا لَدَى ذي اللُّغَةِ وفي الحديثِ الخُلْفَ فيهِ ثَبِّتِ
كانَ يَقُولُ ابنُ دُريدٍ أَصْمَعِي قالَ لِذَا وما لَقِيَهُ اسْمَعِي
النوعُ الخامسُ: معرفةُ الإفرادِ
الافْرَادُ ما انْفرَدَ واحدٌ بهِ وما رواهُ غيرُهُ فانْتَبِهِ
وحُكمُهُ القَبولُ إِنْ كانَ الذي رواهُ ذا ضَبْطٍ وإِتْقَانٍ خُذِ
مِثْلُ أَبِي زيدٍ وكالخليلِ وأَصْمَعِي مِنْ كلِّ ذي نَبِيلِ
وشرْطُهُ أَنْ لا يُخَالِفَ الكثيرْ لأَنَّ مَنْ خالَفَهُ لا يَسْتَنِيرْ
النوعُ السادسُ: مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ ومَنْ تُرَدُّ
تُوخَذُ اللُّغَةُ قُلْ سَمَاعَا مِن الثقاتِ أَهْلِ صِدْقٍ شَاعَا
أهلِ أَمَانَةٍ وتَتَّقِي الظُّنُونْ خَوْفًا مِنَ التَّعْنِيتِ أوْ لُبْسِ الفُنُونْ
يكونُ عَدلًا رَجُلًا أَوِ امْرَأَهْ حُرًّا وعَبْدًا كالحديثِ فَاذْكُرَهْ
إذْ كانَ تفسيرٌ لهُ بما عُرِفْ فَاشْتَرَطُوا فيها كما فيهِ وُصِفْ
مِنْ عَدَمِ الفِسْقِ في كُلِّ النَّقَلَهْ أوْ وَاحدٍ لوَ انَّهَا مُساهِلَهْ
لذاكَ لا تُقاسُ بالشهادَهْ بل أَخَذُوها سَهلةً كالعادَهْ
قدْ قَالَتِ امرأةٌ اخْزِي امْشِي معناهُ استحْيِي لِمَا قدْ يُغْشِي
وقَالَتِ الأُخْرَى لبِنتٍ هَمِّمِي أيْ حَرِّكِي أَصَابِعًا لِتَعْلَمِي
وكُلُّ هذا أَخَذُوا منهُ اللُّغَهْ فانْظُرْهُ في كُتْبِهم ولْتَحْفَظَهْ
واعْتَمَدُوا فيها على أَشْعَارِ عرَبِ إسلامٍ أو الكُفَّارِ
وقَبِلُوا نَقْلًا لأهْلِ الأهواءِ وذي الجُنُونِ منهم على السَّوَاءِ
سِوَى الذي قدْ عُرِفُوا بالكَذِبِ والخُلْفُ في الجهْلِ لِنَاقِلٍ حُبِي
واختلَفوا في قولِهم قالَ الثقَهْ هلْ قَبِلُوهُ أوْ تُرَدُّ النَّقَلَهْ
يُسَمَّى بتعديلٍ على الإبهامْ قَبُولُهُ شُهِرَ في الأَعْلامْ
أخْبَرَنِي فلانٌ معْ فُلانِ قدْ قَبِلُوهُ وَهُمَا عَدْلانِ
فإنْ تَكُنْ قدْ جُهِلَتْ عَدَالَهْ مِنْ أَحَدٍ لمْ يَقْبَلُوا المَقَالَهْ
وإنْ سَأَلْتَ عَرَبيًّا فَأَجَابْ بالفعْلِ لا بالقولِ يَكْفِي بالصوابْ