فمن أراد أن يكون على الجماعة ولا يأخذ بالفرقة، فالقاعدة التي قررها أهل السنة بحقه أن ينظر إلى ما كان عليه الأمر قبل حدوث الفتنة، فبأي زمن تحدث فتنة، فتنظر فيما كان عليه الأمر قبل حدوث الفتنة؛ لأن الفتنة بسببها يحدث افتراق.
فمن استقام على الأمر الأول قبل حدوث فتنة الخوارج كان على الأمر العتيق وعلى الجماعة.
ومن استقامة على الأمر الأول قبل مقتل علي فإنه على الأمر العتيق.
من استقام على الأمر الأول قبل وقعة الحرَّة فكذلك، قبل ذات الجماجم فكذلك.
وهكذا في أمور شتى، قبل فتنة القول بخلق القرآن وهكذا.
فإذن إذا اشتبه على أهل الإيمان، على من يتابع أهل السنة والجماعة، إذا اشتبه عليهم أمر من الأمور فعليهم بما كانت عليه الجماعة قبل حدوث الفتنة، وهذا أمر عظيم وقاعدة مهمة، تعصم من الضلال في الرأي والضلال في المذهب؛ لأن الفتنة تتنوع فيها الآراء، فتنظر ما كان فيها الناس قبل حدوث الفتنة؛ لأنه الأمر الأصيل، هو المجمع عليه هو المتفق عليه، وتلغي ما عداه لتكون على الجماعة لا على الافتراق.
الافتراق أيضا يكون بالأبدان فإن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن مفارقة الأئمة والأمراء بالبدن، فقال «من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته ميتة الجاهلية» ، ونهى عن ترك طاعة الإمام وعن مفارقته، وصار ذلك من أنواع ترك الجماعة.
فصار إذن الاجتماع معناه أن يكون مجتمعا مع جماعة المسلمين بالأبدان.
ولهذا قال العلماء علماء أهل السنة والجماعة: الفرقة تكون في الأديان وفي الأبدان، ويقابلها الجماعة وتكون الأديان -يعني أنواع الدين؛ الدين في الإسلام- وفي الأبدان أيضا.
فأهل السنة هم الذين لازموا طريقة المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وطريقة أصحابه في الدين وفي الوِلاية.
والجماعة هم الذين اجتمعوا على الدين ولم يتفرقوا فيه، وأيضا اجتمعوا بأبدانهم ولم يتفرقوا.
هذه سبب تسمية أهل السنة والجماعة، وهذا الوصف يختصون به إذ ما من فرقة من الفرق ظهرت إلا وعندها خلاف شيء من ذلك.
فتحقق أن أولى الناس بهذا الوصف أهل السنة والجماعة هم الذين امتثلوا ما ذكرتُ لكم من الصفات من الاجتماع في الدين والاجتماع في الأبدان، ولم يفرّقوا دينهم و يكونوا شيعا.
هذه الكلمة الثانية في عنوان المحاضرة.
والكلمة الثالثة النواقض؛ نواقض الإيمان عند أهل السنة والجماعة وضوابط ذلك.