بذاتها.

ومما سبق من دلالات الألفاظ على الأشياء يتضح لنا أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله تدل على توحيد الألوهية والعبادة بدلالة المطابقة؛ لأن معنى لا إله إلا الله هو: لا معبود حق إلا الله، ومعنى توحيد العبادة هو: ألا تصرف عبادة إلا لله، وتدل على النوعين الآخرين توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات بدلالة الالتزام؛ لأنه يلزم من عدم صرفنا العبادة إلا لله أن يكون هو الخالق المالك المتصرف المتفرد بالربوبية، ويلزم من عدم صرفنا العبادة إلا لله أن يكون له الأسماء الحسنى الصفات العلى (أي المتفرد بهذه الأسماء والصفات) .

لأنك لا تعبد إلا من له الكمال في ذاته وأسمائه وصفاته، فعبادتك لله وتحقيق الألوهية يستلزم منه إيمانك بأسماء الله وصفاته وأنه الرب الخالق المالك المتصرف في هذا الكون، فأنت لا تعبد إلا الكامل الذي خلقك ورزقك.

وقول الناظم (رب الخلائق واحد) ساقنا إلى الكلام عن توحيد الربوبية ولو كانت الإشارة إلى توحيد الألوهية لكان أولى؛ لأنه أهم، ولأنه هو الذي حصلت فيه الخصومة بين الأنبياء وأقوامهم.

-نفي التشبيه وإثبات الصفات لله:

قال الناظم:

قالوا: فهل لله عندك مشبهُ ... قلت: المشبه في الجحيم الموصد

قالوا: فهل تصف الإله أبن لنا؟ ... قلت: الصفات لذي الجلال السرمدي

قالوا: فهل تلك الصفات قديمة ... كالذات؟ قلت: كذاك لم تتجدد

قال الناظم: (قالوا) يعني: سألني هؤلاء (فهل لله عندك مشبه) المشبه يعني الشبيه والمشابه، هل تقول: إن لله شبيهًا؟ قال: (قلت: المشبه في الجحيم الموصد) . يعني: الذي يشبه الله بخلقه أو يشبه الخلق بالله فهو في الجحيم الموصد، يعني: النار، و (الموصد) مأخوذة من المؤصد، والمؤصد: المغلق كما في قوله تعالى: (إنها عليهم مؤصدة) يعني: إنها عليهم مغلقة، قد أغلقت عليهم النار.

-الفرق بين التشبيه والتمثيل:

(الشبيه) هو المساوي في أكثر الصفات، فإذا قلت: فلان شبيه فلان، أي: يساويه