وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ كَانَ يَكْرَهُ مَا قَتَلَ الْمِعْرَاضُ وَالْبُنْدُقَةُ.

(مالك عن نافع أنه قال رميت طائرين بحجر وأنا بالجرف) بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة (فأصبتهما فأما أحدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر وأما الآخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم) بالتخفيف بزنة رسول آلة النجار مؤنثة قال ابن السكيت لا تشدد وأنشد الأزهري: فقلت أعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الأنباري التشديد من خطأ العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة (فمات قبل أن يذكيه فطرحه عبد الله أيضًا) لأنه من الموقوذة المنفوذة المقاتل. (مالك أنه بلغه) وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر (أن القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة) المتخذة من طين وتيبس ويرمي بها وفي البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما أصاب بحده فكله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ. (مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يكره أن يقتل الإنسية) إذا توحشت كبعير شرد وبقرة (بما يقتل به الصيد من الرمي وأشباهه) أي لا يؤكل بالعقر، وبه قال مالك وربيعة والليث عملاً بأصله وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي: إذا عجز عن البعير الشارد صار كالصيد لحديث رافع بن خديج قال: ند لنا بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال صلى الله عليه وسلم إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وكلوا. (قال مالك ولا أرى بأسًا بما أصاب المعراض إذا خسق) بفتح المعجمة والمهملة وبالقاف أي ثبت قال ابن فارس خسق السهم الهدف إذا ثبت فيه وتعلق (وبلغ المقاتل أن يؤكل) لإباحته صلى الله عليه وسلم ما أصاب بحده لبلوغه المقاتل واستدل لذلك بقوله (قال الله تبارك وتعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ) } أي يختبر وهو منه تعالى لإظهار ما علمه من العبد على ما علم لا ليعلم ما لا يعلم وقلل في قوله {بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ } ليعلم بأنه ليس من الفتن العظام {تَنَالُهُ } أي الصغار منه {أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ } الكبار منه وكان ذلك بالحديبية وهم محرمون فكانت الوحش والطير تغشاهم وهم في رحالهم (قال) مالك (فكل شيء ناله الإنسان بيده أو رمحه أو بشيء من سلاحه فأنفذه وبلغ مقاتله) تفسير لأنفذه (فهو صيد كما قال الله) بشيء من الصيد. (مالك أنه سمع أهل العلم يقولون: إذا أصاب الرجل الصيد، فأعانه عليه غيره من ماء أو كلب غير معلم) لأن كونه معلمًا شرط لقوله تعالى {وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ }(لم يؤكل ذلك الصيد إلا أن يكون سهم الرامي قد قتله أو بلغ) السهم (مقاتل الصيد حتى لا يشك أحد في أنه قتله وأنه لا يكون للصيد حياة بعده) فيؤكل لتحقق الإباحة. (وسمعت مالكًا يقول لا بأس بأكل الصيد وإن غاب عنك مصرعه) بنحو غار أو غيضة فلم تره (إذا وجدت به أثرًا من كلبك) الذي أرسلته عليه (أو كان به سهمك ما لم يبت فإذا بات فإنه يكره أكله) كراهة تحريم على المشهور زاد في المدونة مبالغًا وإن أنفذت مقاتله الجوارح أو سهمه وهو فيه بعينه قال مالك: وتلك السنة. وروى أبو داود في مراسيله جاء رجل يصيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رميت من الليل فأعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وعرفت سهمي فقال: الليل خلق من خلق الله عظيم لعله أعانك عليه شيء انبذها عنك وورد قريب منه في بعض طرق حديث عدي بن حاتم.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، كَانَ يَكْرَهُ مَا قَتَلَ الْمِعْرَاضُ وَالْبُنْدُقَةُ ‏.‏

Yahya related to me from Malik that he had heard that al-Qasim ibn Muhammad disapproved of eating game that had been killed with throwing sticks and by clay pellets

On rapporta à Malek que al-Kassem Ibn Mouhammad, repoussait l'acte de tuer l'animal à l'aide d'un Mi'rad ou d'une balle»

İmam Malik'ten: Duyduğuma göre Kasım b. Muhammed sopa ve saçma ile av vurmayı hoş karşilamazmış

রেওয়ায়ত ৪. মালিক (রহঃ) বলেনঃ বিজ্ঞ আলিমগণকে বলিতে শুনিয়াছি, কেহ কোন বন্য প্রাণী তীর ইত্যাদি দ্বারা আহত করিবার পর উহা অন্য একভাবে যখমী হইল, যেমন পানিতে পড়িয়া গেল বা শিকারের উদ্দেশ্যে প্রশিক্ষণ পায় নাই এমন কোন কুকুর উহার উপর আক্রমণ চালাইল, তবে ঐ ব্যক্তির আঘাতেই উহা মরিয়াছে বলিয়া নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ঐ প্রাণীর গোশত খাওয়া জায়েয হইবে না। মালিক (রহঃ) বলেনঃ শিকারের প্রাণী আহত হইয়া ভাগিয়া যাওয়ার পর উহা পাওয়া গেলে, উহাতে যদি প্রশিক্ষণপ্রপ্ত কুকুরের আঘাতের চিহ্ন বা তীর আটকানো পাওয়া যায় তবে উহা খাওয়া জায়েয হইবে। এক রাত্রি অতিবাহিত হওয়ার পর যদি পাওয়া যায় তবে উহা মাকরূহ হইবে।