[4773] قَوْلُهُ أَخْبَرَنَا يعلى هُوَ بن عبيد قَوْله حَدثنَا سُفْيَان الْعُصْفُرِي هُوَ بن دِينَارٍ التَّمَّارُ كَمَا تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي آخِرِ الْجَنَائِزِ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ قَوْله لرادكإِلَى معاد قَالَ إِلَى مَكَّةَ هَكَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانَ بن عَبَّاسٍ يَكْتُمُ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ وَرَوَى الطَّبَرِيُّ من وَجه آخر عَن بن عَبَّاس قَالَ لرادك إِلَى معاد قَالَ إِلَى الْجَنَّةِ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَمِنْ وَجْهٍ آخر قَالَ إِلَى الْمَوْت وَأخرجه بن أَبِي حَاتِمٍ وَإِسْنَادُهُ لَا بَأْسَ بِهِ وَمِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ قَالَ يُحْيِيكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ إِلَى مَكَّةَ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ مَعْمَرٍ وَأَمَّا الْحَسَنُ وَالزُّهْرِيُّ فَقَالَا هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَرَوَى أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ مَعَادُهُ آخِرَتُهُ وَفِي إِسْنَادِهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَهُوَ ضَعِيف (قَوْلُهُ سُورَةُ الْعَنْكَبُوتِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) سَقَطَتْ سُورَةُ وَالْبَسْمَلَةُ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ قَوْلُهُ وَقَالَ مُجَاهِد وَكَانُوا مستبصرين ضللة وَصله بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ عَن بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ بِهَذَا وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ مُعْجَبِينَ بضلالتهم وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ فِي ضَلَالَتِهِمْ مُعْجَبِينَ بِهَا قَوْلُهُ وَقَالَ غَيْرُهُ الْحَيَوَانُ وَالْحَيُّ وَاحِدٌ ثَبَتَ هَذَا لِأَبِي ذَرٍّ وَحْدَهُ وَلِلْأَصِيلِيِّ الْحَيَوَانُ وَالْحَيَاةُ وَاحِدٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ الْحَيَوَانُ وَالْحَيَاةُ وَاحِدٌ وَزَادَ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ نَهْرُ الْحَيَوَانِ أَيْ نَهْرُ الْحَيَاةِ وَتَقُولُ حَيِيتُ حَيًّا وَالْحَيَوَانُ والحياة اسمان مِنْهُ وللطبري من طَرِيق بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ لَهِيَ الْحَيَوَان قَالَ لأموت فِيهَا قَوْله فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ عَلِمَ اللَّهُ ذَلِكَ إِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَة فليميز الله كَقَوْلِه ليميز الله الْخَبيث من الطّيب وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَلَيَعْلَمَنَّ الله الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ فَلَيَمِيزَنَّ اللَّهُ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ قَبْلُ قَوْلُهُ أَثْقَالًا مَعَ أثقالهم أَوْزَارًا مَعَ أَوْزَارِهِمْ هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ مَنْ دَعَا قَوْمًا إِلَى ضَلَالَةٍ فَعَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِهِمْ وَلِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ وليحملن أثقالهم أَيْ أَوْزَارَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ أَوْزَارَ مَنْ أَضَلُّوا(قَوْلُهُ سُورَةُ الرُّومِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) سَقَطَتْ سُورَةُ وَالْبَسْمَلَةُ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ قَوْلُهُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ يُحْبَرُونَ يُنَعَّمُونَ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيق بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يحبرون أَيْ يُنَعَّمُونَ وَلِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرِيِّ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ لَذَّةُ السَّمَاعِ وَمِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاس يحبرون قَالَ يُكَرَّمُونَ قَوْلُهُ فَلَا يَرْبُو مِنْ أَعْطَى يَبْتَغِي أَفْضَلَ فَلَا أَجْرَ لَهُ فِيهَا وَصَلَهُ الطَّبَرِيّ من طَرِيق بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ قَالَ يُعْطِي مَالَهُ يَبْتَغِي أَفْضَلَ مِنْهُ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ الضَّحَّاكِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ هَذَا هُوَ الرِّبَا الْحَلَالُ يُهْدِي الشَّيْءَ لِيُثَابَ أَفْضَلَ مِنْهُ ذَاكَ لَا لَهُ وَلَا عَلَيْهِ وَأخرجه بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَزَادَ وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ خَاصَّةً وَمِنْ طَرِيقِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ يُعْطِي الرَّجُلُ قَرَابَتَهُ الْمَالَ يُكْثِرُ بِهِ مَالَهُ وَمِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ يُعْطِي الْآخَرَ الشَّيْءَ لِيُكَافِئَهُ بِهِ وَيُزَادُ عَلَيْهِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ يُلْصَقُ بِالرَّجُلِ يَخْدُمُهُ وَيُسَافِرُ مَعَهُ فَيَجْعَلُ لَهُ رِبْحَ بَعْضِ مَا يَتَّجِرُ فِيهِ وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ الْتِمَاسَ عَوْنِهِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ قَوْلُهُ يَمْهَدُونَ يُسَوُّونَ الْمَضَاجِعَ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيق بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ فَلِأَنْفُسِهِمْ يمهدون قَالَ يُسَوُّونَ الْمَضَاجِعَ قَوْلُهُ الْوَدْقُ الْمَطَرُ وَصَلَهُ الْفرْيَابِيّ أَيْضا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور قَوْله قَالَ بن عَبَّاسٍ هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فِي الْآلِهَةِ وَفِيهِ تَخَافُونَهُمْ أَنْ يَرِثُوكُمْ كَمَا يَرِثُ بَعْضكُم بَعْضًا وَصله الطَّبَرِيّ من طَرِيق بن جريج عَن عَطاء عَن بن عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ هِيَ فِي الْآلِهَةِ وَفِيهِ يَقُولُ تَخَافُونَهُمْ أَنْ يَرِثُوكُمْ كَمَا يَرِثُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ فِيهِ للهتَعَالَى أَيْ أَنَّ الْمَثَلَ لِلَّهِ وَلِلْأَصْنَامِ فَاللَّهُ الْمَالِكُ وَالْأَصْنَامُ مَمْلُوكَةٌ وَالْمَمْلُوكُ لَا يُسَاوِي الْمَالِكَ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ إِنَّ مَمْلُوكَكَ لَا تَخَافُ أَنْ يُقَاسِمَكَ مَالَكَ وَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ كَذَلِكَ اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَة قَالَ هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِمَنْ عَدَلَ بِهِ شَيْئًا مِنْ خَلْقِهِ يَقُولُ أَكَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مُشَارِكًا مَمْلُوكَهُ فِي فِرَاشِهِ وَزَوْجَتِهِ وَكَذَلِكَ لَا يَرْضَى اللَّهُ أَنْ يُعْدَلَ بِهِ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ قَوْلُهُ يَصَّدَّعُونَ يَتَفَرَّقُونَ فَاصْدَعْ أَمَّا قَوْلُهُ يَتَفَرَّقُونَ فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ يَوْمئِذٍ يصدعون أَيْ يَتَفَرَّقُونَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ فَاصْدَعْ فَيُشِيرُ إِلَى قَوْله تَعَالَى فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمر وَقَدْ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ أَيِ افْرُقْ وَامْضِهِ وَأَصْلُ الصَّدْعِ الشَّقُّ فِي الشَّيْءِ وَخَصَّهُ الرَّاغِبُ بِالشَّيْءِ الصُّلْبِ كَالْحَدِيدِ تَقُولُ صَدَعْتُهُ فَانْصَدَعَ بِالتَّخْفِيفِ وَصَدَّعْتُهُ فَتَصَدَّعَ بِالتَّثْقِيلِ وَمِنْهُ صُدَاعُ الرَّأْسِ لِتَوَهُّمِ الِاشْتِقَاقِ فِيهِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ اصْدَعْ أَيْ فَرِّقْ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ بِدُعَائِكَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَافْصِلْ بَيْنَهُمَا قَوْلُهُ وَقَالَ غَيْرُهُ ضَعْفٌ وَضُعْفٌ لُغَتَانِ هُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِ وَقُرِئَ بِهِمَا فَالْجُمْهُورُ بِالضَّمِّ وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِالْفَتْحِ فِي الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ وَقَالَ الْخَلِيلُ الضُّعْفُ بِالضَّمِّ مَا كَانَ فِي الْجَسَدِ وَبِالْفَتْحِ مَا كَانَ فِي الْعَقْلِ قَوْلُهُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ السُّوأَى الْإِسَاءَةُ جَزَاءُ الْمُسِيئِينَ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ وَاخْتُلِفَ فِي ضَبْطِ الْإِسَاءَةِ فَقِيلَ بِكَسْر الْهمزَة وَالْمدّ وَجوز بن التِّينِ فَتْحَ أَوَّلِهِ مَمْدُودًا وَمَقْصُورًا وَهُوَ مِنْ آسَى أَيْ حَزِنَ وَلِلطَّبَرِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله ثمَّ كَانَ عَاقِبَة الَّذين أساءوا السوآي أَن كذبُوا أَيِ الَّذِينَ كَفَرُوا جَزَاؤُهُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ ذَكَرَ المُصَنّف حَدِيث بن مَسْعُودٍ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قُرَيْشٍ بِالسِّنِينَ وَسُؤَالِهِمْ لَهُ الدُّعَاءَ بِرَفْعِ الْقَحْطِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ ذَلِكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَيَأْتِي مَا يَتَعَلَّقُ بِالَّذِي وَقَعَ فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ مِنَ الدُّخَانِ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الدُّخَانِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَقَوْلُهُ

باب {{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ}} [القصص: 85]هذا (باب) بالتنوين في
قوله تعالى: {{إن الذي فرض عليك القرآن}} [القصص: 85] أحكامه وفرائضه أو تلاوته وتبليغه وزاد الأصيلي الآية، وزاد في نسخة: ({{لرادّك}}) أي بعد الموت إلى معاد وتنكيره للتعظيم كأنه قال: معاد وأي معاد أي ليس لغيرك من البشر مثله وهو المقام المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه أو مكة كما في الحديث الآتي في الباب إن شاء الله تعالى يوم فتحها، وكان ذلك المعاد له شأن عظيم لاستيلائه عليه الصلاة والسلام عليها وقهره لأهلها وإظهاره عز الإسلام، وسقط الباب وتاليه لغير أبي ذر.
[ رقم الحديث عند عبدالباقي:4513 ... ورقمه عند البغا: 4773 ]
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الْعُصْفُرِيُّ. عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ {{لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ}}: إِلَى مَكَّةَ.وبه قال: (حدّثنا محمد بن مقاتل) المروزي المجاور بمكة قال: (أخبرنا يعلى) بفتح التحتية واللام بينهما عين مهملة ساكنة ابن عبيد الطنافسي قال: (حدّثنا سفيان) بن دينار (العصفري) بضم العين وسكون الصاد المهملتين وضم الفاء وكسر الراء الكوفي التمار (عن عكرمة) مولى ابن عباس (عن ابن عباس) -رضي الله عنهما- أنه قال: في قوله تعالى: ({{لرادّك إلى معاد}}) [القصص: 85] (إلى مكة). ولغير الأصيلي قال إلى مكة، وعن الحسن إلى يوم القيامة، وقيل إلى الجنة، وعند ابن أبي حاتم عن الضحاك لما خرج النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يعني في الهجرة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله عليه: {{إن الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد}} إلى مكة. قال الحافظ ابن كثير: وهذا من كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية وإن كان مجموع السورة مكيًّا والله أعلم.[29] سورة الْعَنْكَبُوتِقَالَ مُجَاهِدٌ {{مُسْتَبْصِرِينَ}}: ضَلَلَةً. وَقَالَ غَيْرُهُ الحَيَوَانُ وَالحَيُّ وَاحِدٌ. {{فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ}}: عَلِمَ اللَّهُ ذَلِكَ، إِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ فَلِيَمِيزَ اللَّهُ، كَقَوْلِهِ: {{لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ}}. {{أَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ}}: أَوْزَارًا مَعَ أَوْزَارِهِمْ.([29] سورة الْعَنْكَبُوتِ)مكية وهي تسع وستون آية ولأبي ذر: سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم.(قال) ولأبي ذر وقال (مجاهد): فيما وصله ابن أبي حاتم فيقوله: ({{مستبصرين}}) من قوله: {{فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين}} [العنكبوت: 38] أي (ضللة) يحسبون أنهم على هدى وهم على الباطل والمعنى أنهم كانوا عند أهلهم مستبصرين، وفي نسخة ضلالة بألف بيناللامين، وعند ابن أبي حاتم عن قتادة: كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها، وقال في الأنوار: أي متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا.(وقال غيره): غير مجاهد في قوله: {{وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}} [العنكبوت: 64].(الحيوان والحي واحد) في المعنى وهو قول أبي عبيدة، والمعنى: لهي دار الحياة الحقيقة الدائمة الباقية لامتناع طريان الموت عليها أو هي في ذاتها حياة للمبالغة؛ والحي بفتح الحاء في الفرع وغيره مما وقفت عليه، وقال في المصابيح: بكسرها مصدر حيّ مثل عيّ في منطقة عيًّا، قال: وعند ابن السكن والأصيلي الحيوان والحياة واحد والمعنى لا يختلف، وقد سقط لغير أبي ذر والأصيلي الحيوان والحي واحد وثبت لهما في الفرع مثله.({{فليعلمن الله}}) [العنكبوت: 3] أي (علم الله ذلك) في الأزل القديم فصيغة المضي في فليعلمن الله (إنما هي بمنزلة فليميز الله) بفتح الياء التحتية وكسر الميم (كقوله) عز وجل: {{ليميز الله الخبيث}} [الأنفال: 37] زاد أبو ذر: ({{من الطيب}}) لما بين العلم والتمييز من الملازمة قاله الكرماني.({{أثقالًا مع أثقالهم}}) [العنكبوت: 13] أي (أوزارًا مع أوزارهم) بسبب إضلالهم لهم لقوله عليه الصلاة والسلام: "من سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من وزره شيء" أي وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم وأوزارًا مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم وسقط لغير الأصيلي أوزارًا مع.[30] سورة الرُّومِ{{فَلاَ يَرْبُو}} مَنْ أَعْطَى يَبْتَغِي أَفْضَلَ فَلاَ أَجْرَ لَهُ فِيهَا. قَالَ مُجَاهِدٌ {{يُحْبَرُونَ}}: يُنَعَّمُونَ. {{يَمْهَدُونَ}}: يُسَوُّونَ الْمَضَاجِعَ. {{الْوَدْقُ}} الْمَطَرُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ {{هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}} فِي الآلِهَةِ، وَفِيهِ تَخَافُونَهُمْ أَنْ يَرِثُوكُمْ كَمَا يَرِثُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا يَصَّدَّعُونَ: يَتَفَرَّقُونَ. فَاصْدَعْ. وَقَالَ غَيْرُهُ: ضُعْفٌ وَضَعْفٌ لُغَتَانِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ (السُّوأَى): الإِسَاءَةُ جَزَاءُ الْمُسِيئِينَ.([30] سورة الرُّومِ)وفي نسخة: سورة ألم غلبت الروم وهي مكية إلا قوله (فسبحان الله) وهي ستون آية أو تسع وخمسون ولأبي ذر: سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم.({{فلا يربو}}) [الروم: 39] أي (من أعطى يبتغي) من الذي أعطاه (أفضل) أي أكثر من عطيته (فلا أجر له فيها) ولا وزر، وللأصيلي: فلا يربو عند الله من أعطى عطية يبتغي أفضل منه أي مما أعطى فلا أجر له فيها وهذا وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن
مجاهد، وقال ابن عباس: الربا اثنان فربا لا يفلح وربا لا بأس به وهو هدية الرجل يريد أضعافها ثم تلا هذه الآية،وقد كان هذا حرامًا على النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاصة كما قال تعالى: {{ولا تمنن تستكثر}} أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت.(قال مجاهد) فيما وصله الفريابي (يحبرون) في قوله تعالى: {{فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون}} [الروم: 15] أي (ينعمون) والروضة الجنة ونكرها للتعظيم وقال هنا يحبرون بصيغة الفعل ولم يقل محبورون ليدل على التجدد.(يمهدون) في قوله تعالى: {{ومن عمل صالحًا فلأنفسهم يمهدون}} [الروم: 44] أي (يسوّون المضاجع) ويوطوّونها في القبور أو في الجنة.(الودق) في قوله: {{فترى الودق}} [الروم: 48] هو (المطر) قاله مجاهد أيضًا فيما وصله الفريابي.(قال ابن عباس) في قوله تعالى: {{هل لكم مما ملكت أيمانكم}} [الروم: 28] المسبوق بقوله جل وعلا {{ضرب لكم مثلًا من أنفسكم}} نزل (في الآلهة) التي كانوا يعبدونها من دون الله (وفيه) تعالى والمعنى أخذ مثلًا وانتزعه من أقرب شيء إليكم وهو أنفسكم ثم بين المثل فقال: {{هل لكم مما ملكت أيمانكم}} أي من مماليككم من شركاء فيما رزقناكم من المال وغيره وجواب الاستفهام الذي بمعنى النفي قوله: فأنتم فيه سواء ({{تخافونهم}}) أي تخافون أيها السادة مماليككم (أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضًا) والمراد نفي الثلاثة الشركة والاستواء وخوفهم إياهم فإذا لم يجز أن يكون مماليككم شركاء مع جواز صيرورتهم مثلكم من جميع الوجوه فكيف أن أشركوا مع الله غيره.({{يصدعون}}) [الروم: 43] أصله يتصدّعون أدغمت التاء بعد قلبها صادًا في الصاد ومعناه (يتفرقون) أي فريق في الجنة وفريق في السعير.(فاصدع) في قوله: {{فاصدع بما تؤمر}} [الحج: 94] أي افرق وامضه قاله أبو عبيدة.(وقال غيره) غير ابن عباس ({{ضعف}}) بضم المعجمة (وضعف) بفتحها (لغتان) بمعنى واحد قرئ بهما في قوله تعالى: {{الله الذي خلقكم من ضعف}} [الروم: 54] والفتح قراءة عاصم وحمزة وهو لغة تميم والضم لغة قريش، وقيل بالضم في الجسد وبالفتح في العقل أي خلقكم من ماء ذي ضعف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف الطفولية قوّة الشبيبة ثم جعل من بعد قوّة ضعفًا هرمًا وشيبة والشيبة تمام الضعف والتنكير مع التكرير لأن اللاحق ليس عين السابق.(وقال مجاهد {{السوأى}}) في قوله: {{ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى}} [الروم: 10] (الإساءة جزاء المسيئين) وصله الفريابي.

(بابُُ: {{إنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ}} (الْقَصَص: 58)أَي: هَذَا بابُُ فِي قَوْله تَعَالَى: {{إِن الَّذِي فرض عَلَيْك الْقُرْآن لرادك إِلَى معاد}} ... الْآيَة، وَلم تثبت هَذِه التَّرْجَمَة إلاَّ لأبي ذَر. قَوْله: (فرض عَلَيْك) ، قَالَ الثَّعْلَبِيّ: أَي: أنزلهُ، وَعَن عَطاء بن أبي رَبَاح: فرض عَلَيْك الْعَمَل بِالْقُرْآنِ.
[ رقم الحديث عند عبدالباقي:4513 ... ورقمه عند البغا:4773 ]
- حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ مُقاتِلٍ أخبرنَا يَعْلَى حَدثنَا سُفْيانُ العُصْفُريُّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ: {{لَرَادُّكَ إِلَى مَعادٍ}} قَالَ إِلَى مَكّةَ.مطابقته للتَّرْجَمَة من حَيْثُ إِنَّه تَفْسِير لَهَا. ويعلى، بِفَتْح الْيَاء آخر الْحُرُوف وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وبالقصر: ابْن عبيد الطنافسي، وسُفْيَان هُوَ ابْن دِينَار الْعُصْفُرِي. بِضَم الْعين وَسُكُون الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ وَضم الْفَاء وبالراء: الْكُوفِي التمار، وَقد مر فِي آخر الْجَنَائِز. وَلَيْسَ لَهُ فِي البُخَارِيّ سوى هذَيْن الْمَوْضِعَيْنِ. وَاخْتلفُوا فِي قَوْله: (لرادك إِلَى معاد) فَعَن مُجَاهِد: مثل قَول ابْن عَبَّاس، وَعَن القعْنبِي: معاد الرجل بَلَده لِأَنَّهُ ينْصَرف ثمَّ يعود إِلَى بَلَده، وَعَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ: الْمَوْت، وَعَن الْحسن الزُّهْرِيّ: إِلَى يَوْم الْقِيَامَة، وَعَن ابْن صَالح: إِلَى الْجنَّة. tai

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الْعُصْفُرِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ‏{‏لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ‏}‏ قَالَ إِلَى مَكَّةَ‏.‏

Narrated Ibn `Abbas:Qur'an 28.85'...will bring you home' means to Mecca

Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Muqatil] Telah mengabarkan kepada kami [Ya'la] Telah menceritakan kepada kami [Sufyan Al 'Ushfuri] dari ['Ikrimah] dari [Ibnu 'Abbas] mengenai firman Allah: Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al Quran, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali (al Qashshas: 85). Ibnu Abbas berkata; Tempat kembali yang dimaksudkan yaitu Makkah

İkrime, İbn Abbas'ın لرادك إلى معاد eradduke ila mead ayetinde geçen mead - dönülecek yer kelimesini مكة Mekke' olarak izah ettiğini nakletmiştir

ہم سے محمد بن مقاتل نے بیان کیا، کہا ہم کو یعلیٰ بن عبید نے خبر دی، کہا ہم سے سفیان بن دینار عصفری نے بیان کیا، ان سے عکرمہ نے، اور ان سے ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہ ( آیت مذکورہ بالا میں ) «لرادك إلى معاد‏» سے مراد ہے کہ اللہ پھر آپ کو مکہ پہنچا کر رہے گا۔

ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, لَرَآدُّكَ إِلٰى مَعَادٍ এর অর্থ মক্কার পানে। (আধুনিক প্রকাশনীঃ ৪৪০৯, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ)

இக்ரிமா (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள், (28:85ஆவது வசனத்திலுள்ள) ‘நீங்கள் திரும்ப வேண்டிய இடம்’ (மஆத்) என்பது மக்காவைக் குறிக்கிறது என்று கூறினார்கள். அத்தியாயம் :