الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فما تشعر به من الخوف إنما هو خوف مرضي، لا يجوز لك أن تستسلم له، بل عليك أن تجاهده حتى تتخلص منه، وقولك إنك تشعر بالخوف عند الصلاة هو من تلبيس الشيطان عليك، فإن الصلاة هي سبب الأمن والطمأنينة وراحة البال، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، فلو أقبلت على الصلاة وأديتها على وجهها لحصلت لك بها قرة العين، ولزال عنك ما تجده من الخوف، ولا يجوز لك أن تستسلم للخوف الذي يؤدي بك إلى ترك صلاة الجماعة، فإن شهود الجماعة فرض عين على الرجال على الصحيح من أقوال العلماء، فعليك أن تجاهد هذا الخوف المرضي حتى تجتثّ شجرته من قلبك، وطريق علاج الخوف المرضي أن تحسن ظنك بالله عز وجل، وتتوقع الخير منه، وتكون راجيا لفضله وبره ورحمته، فإنه تعالى أرحم بالعبد من الأم بولدها، ومما يعينك على ذلك أيضا الإيمان بالقدر، وأن تعلم أنَّ ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فما أصابك لم يكن ليخطأك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإذا استحضرت هذا المعنى لم تخش غير الله، ولم تخف نازلة تنزل بك، فقد جف القلم بما أنت لاق.

ومما يعينك على ذلك أيضا تحقيق التوكل على الله عز وجل، فإن كفايته وحفظه إنما تكون لمن توكل عليه، وبقدر تحقيق التوكل يكون الحفظ والكفاية، وليكن لك في النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أسوة، وقد حضر الخوف الحقيقي فطرحوا عنهم كل همٍّ وخوف وفوَّضوا أمرهم لمن بيده الأمر والتدبير، فكفاهم ودفع عنهم كيد عدوهم: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ {آل عمران: 173،174}  فكيف تخاف أنت بعد هذا من لا شيء!؟، وما كان مما ذكرته من أمر السرقة فإنما هو مصيبة ابتلاك الله بها لحكمته تبارك وتعالى، فوجب عليك الصبر عليها، وسؤال الله العافية فيما يستقبل.

واسمع إلى هذا الكلام النفيس للإمام ابن القيم رحمه الله يبين لك فيه سبيل السعادة والراحة وانشراح الصدر وحصول الأمن واندفاع الخوف، يقول رحمه الله: من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة أو خوف أو نقصان أو طلب صحة أو فرار من سقم، وعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير، وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه، وأنه أعلم بمصلحته من العبد، وأقدر على جلبها وتحصيلها منه، وأنصح للعبد منه لنفسه، وأرحم به منه لنفسه، وأبر به منه بنفسه. وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة، ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة، فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر، فألقى نفسه بين يديه، وسلم الأمر كله إليه، وانطرح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قوي قاهر له يتصرف في عبده بكل ما يشاء، وليس للعبد التصرف بوجه من الوجوه، فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات، وحمّل كله وحوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث بها، فتولاها دونه وأراه لطفه وبره وإحسانه فيها من غير تعب من العبد ولا نصب ولا اهتمام منه، لأنه قد صرف اهتمامه كله إليه، وجعله وحده همه، فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه، وفرغ قلبه منها، فما أطيب عيشه وما أنعم قلبه وأعظم سروره وفرحه. انتهى.

وانظر الفتوى رقم: 79740. 

والله أعلم.