أرشيف المقالات

رسالة إلى كُلّ مُبْتلى ومُصَاب ومَهمُوم
 
الابتلاء سُنّة ربانية: ﴿ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾ [الأنبياء: 35].
 
والله عزَّ وجَلّ يَبتلِي مَن شاء مِن عباده بِما شاء مِن الضرّاء والسرّاء.
 
فمَن صَبر ورضي، فَلَه الرضا، ومَن تسخّط، فعليه السّخط.
 
قال ابن المبارك: مَن صَبَر، فما أقلّ ما يَصبر، ومَن جَزع فما أقل ما يَتَمَتّع.
 
ومَن ابْتُلِي؛ فليتذكّر أحوال الأنبياء والصالحين، وما مرّوا بِه مِن ابتلاء.
 
وأن يَعلم أن البلاء الذي يُقرِّبه إلى الله خير له مِن النِّعمة التي تُبعده عن الله، وتُنسيه مَولاه.
 
والله عَزّ وَجَلّ إذا قَضى قَضاء أحبّ أن يُرضَى عن قَضائه.

قال ابن القيم - فيما يتعلّق بالمصيبة -: «ومِن علاجها: أن يَعلم أن أنفع الأدوية له مُوافقة ربه وإلَهَه فيما أحبه ورَضيه له، وأن خاصية الْمَحبّة وسِرّها: مُوافقة المحبوب؛ فمن ادّعى مَحبة محبوب ثم سَخِط ما يُحبه وأحب ما يَسخطه؛ فقد شَهد على نفسه بِكَذِبه، وتَمَقّت إلى مَحبوبه.
 
قال أبو الدرداء: إن الله إذا قَضى قضاء أحب أن يُرضَى به.
 
وكان عمران بن حصين يقول في عِلّته: أحبّه إليّ أحبّه إليه.
وكذلك قال أبو العالية.
وهذا دواء وعلاج لا يَعمل إلاّ مع الْمُحِبّين، ولا يمكن كل أحد أن يتعالَج به».
اهـ.
 
ومِن فِقه المصيبة – أيًّا كانت – أن يَعلم المؤمن أنها خير له إن صَبَر واحتَسَب.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن يُرِد الله به خَيرًا يُصِب مِنْه.
رواه البخاري.
 
قال القسطلاّني: «يُصَب منه » بضم التحتية وكسر الصاد المهملة، وعليه عامة المُحَدِّثين.
وقال أبو الفرج بن الجوزي: يَجعلون الفعل لله، أي: يَبْتَلِيه بِالمصائب لِيُثِيبه عليها.
قال ابن الجوزي: وسمعت ابن الخشّاب يقرؤه بِفتحها [يُصَب مِنه] وهو أحسن وألْيَق.
قال الطيبي: إنه ألْيَق بالأدب لقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾ [الشعراء: 80].
 
قال المظهري: مَن يُرِد الله به خيرًا أوْصَل إليه مُصِيبة ليُطَهّره به مِن الذنوب، ولْيَرْفَع دَرَجته.
 
وفي هذه الأحاديث بُشرى عظيمة لكل مُؤمن؛ لأن الأذى لا يَنْفَكّ غالبًا مِن ألَم بِسبب مَرَض أوْ هَمّ، أو نحو ذلك.
اهـ.
 
وكلّما عظُمَت المصيبة كلّما عظُم الأجر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ؛ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ.
رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وصححه الشيخ الألباني، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده جيد.
 
وحقيقةُ هذا الإيمان إنما تَظْهَر إذا وَقَع القضاء.

وفي دُعائه عليه الصلاة والسلام: وَأَسْأَلُك الرِّضَا بَعْد القَضَاء.
رواه الإمام أحمد والنسائي، وصححه الألباني والأرنؤوط.
 
قال أبو سَعِيد الْخَرَّاز: الرِّضَا قَبْل الْقَضَاء تَفْوِيض، وَالرِّضَا بَعْد الْقَضَاء تَسْلِيم.
رواه البيهقي في " شُعب الإيمان ".
 
وفي دُعاء الاستخارة: « وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَان، ثُمّ رَضِّنِي بِه »؛ رواه البخاري.
 
وَكَانَ عمر بن عبد العزيز كَثِيرًا مَا يَدْعُو بهذه الدّعوات: « اللهُمَّ رَضِّنِي بِقَضَائِكَ، وَبَارِكْ لِي فِي قَدْرَك حَتَّى لا أُحِبّ تَعْجِيل شَيْء أَخَّرْتَه، وَلا تَأْخِيرَ شَيْء عَجَّلْتَه »؛ رواه البيهقي في " شُعب الإيمان ".
 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ما يكون قبل القضاء فهو عَزم على الرضا لا حقيقة الرضا..
 
وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أسألك الرضا بعد القضاء " فقال: لأن الرضا بعد القضاء هو الرِّضا.
اهـ.
 
قال ابن رجب: ومما يدعو المؤمن إلى الرضا بالقضاء: تحقيق إيمانه بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلاّ كان خيرا له؛ إن أصابته سَرّاء شكر، كان خيرا له، وإن أصابته ضرّاء صبر، كان خيرا له، وليس ذلك إلاّ للمؤمن.
 
وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يوصيه وصية جامعة مُوجزة، فقال: لا تَتَّهِم الله في قضائه.
 
قال أبو الدرداء: إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يُرْضَى به.
 
وقال ابن مسعود: إن الله بِقِسطِه وعَدله جَعل الرَّوح والفَرح في اليقين والرضا، وجعل الْهمّ والحزن في الشك والسخط؛ فالراضي لا يتمنى غير ما هو عليه مِن شدة ورَخاء.
كذا روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما.
 
وقال عمر بن عبد العزيز: أصبحت ومَالِي سرور إلاّ في مواضع القضاء والقدر.
 
فمن وَصل إلى هذه الدرجة، كان عيشه كُله في نعيم وسُرور.
اهـ.
 
وقال ابن القيم: والجزع والتسخط والتشكّي يَزيد في المصيبة، ويُذهب الأجر.
اهـ.
 
ويُضاعَف الأجر مع شِدّة البلاء.

حَدّث أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: أنه دَخَل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مَوعُوك، عليه قَطيفة، فَوَضَع يده عليه، فَوَجَد حرارتها فوق القطيفة، فقال أبو سعيد: ما أشدّ حُمَّاك يا رسول الله! قال: إنّا كذلك، يَشتد علينا البلاء، ويُضاعف لنا الأجر.
فقال: يا رسول الله! أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الصالحون، وقد كان أحدهم يُبْتَلَى بِالفَقْر حتى ما يجد إلاّ العباءة يَجُوبُها فيَلْبَسها، ويُبْتَلَى بِالقمل حتى يَقتله، ولأحدهم كان أشد فَرَحا بالبلاء مِن أحدكم بالعطاء.
رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب الْمُفْرَد " وابن ماجه والبيهقي في " الشُّعَب "، وصححه الألباني.
 
ومعنى: يَجوبها، أي: يَقطعها ليلبسها.
 
يا صاحب الْهَمّ..
علامَ الْهَمّ..؟!
في وصية من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم: ارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ.
رواه الإمام أحمد والترمذي، وحسّنه الألباني.
 
وقد مرّ إبراهيم بن أدهم على رجل مهموم، فقال له إبراهيم: يا هذا إني سائلك عن ثلاث فأجبني.
فقال له الرجل: نعم.
 
فقال له إبراهيم: أيجري في هذا الكون شيء لا يريده الله ؟
فقال: لا
 
قال: أينقص من أجلك لحظة كتبها الله لك في الحياة؟
قال: لا
 
قال: أينقص رزقك شيء قدّره الله ؟
قال: لا.
 
قال إبراهيم: فعلامَ الْهَمّ إذن ؟!

يا صاحِب الْهَمّ..
والله إن الله أرحَم بِنا مِن أُمّهاتِنا.

وأن ما كَتبَه الله عَزّ وَجَلّ لنا لا علينا..
وهو خير لنا ﴿ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ﴾ [التوبة: 51] نعم ( لَنَـا ) ذلك أنه تبارك وتعالى ﴿ هُوَ مَوْلانَا ﴾ وهو حسبنا ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [التوبة: 51].
 
وفي " فتح الباري ": وَعَبَّرَ بِقَوْلِهِ: (لَنَا) وَلَمْ يُعَبِّرْ بِقَوْلِهِ (عَلَيْنَا) تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الَّذِي يُصِيبُنَا نَعُدُّهُ نِعْمَةً لَا نِقْمَةً.
اهـ.
 
وفي صحيح السُّـنَّة: « عجبًا لأمْر المؤمن؛ إن أمْره كُله خير، وليس ذاك لأحد إلاّ للمؤمن: إن أصابته سَرّاء شَكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضَرّاء صَبر، فكان خيرا له ».
رواه مسلم.
 
وفي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: « عَجِبت مِن قضاء الله عز وجل للمؤمن؛ إن أصابه خير حَمِد ربّه وشَكر، وإن أصابته مُصيبة حَمِد ربَه وصَبر، المؤمن يُؤجَر في كل شيء حتى في اللقمة يَرفعها إلى فِيّ امرأته ».
رواه الإمام أحمد والنسائي، وصححه الألباني، وحسّنه شعيب الأرنؤوط.
 
قال ابن حجر: فكُلّ قَضاء الله للمُسلِم خَير.
اهـ.
 
ورسالة إلى أهلنا في الشام وفي العراق واليمن وفي كل بلد مَحرُوب منكوب:
صبرًا صبرًا آل الإسلام وأهله.
 
لقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يَمُرّ بآلِ ياسِر وهم يُعذّبون، فما يَزيد على قول: صبرا آل ياسر، فإن مَوعِدكم الجنة.
 
ومِن أوْسَع وأكبر أبواب الرضا عن الله وأقدارِه:
1- أن يَعلم المسلِم أن ما أصابه لم يَكُن ليُخطئه، وما أخطأه لم يَكُن ليُصيبه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
 
2- أن يَعلم الإنسان أن الله أرحَم به مِن أرحم الناس به، وهي الأم، كما في "الصحيحين".
 
3- أن يَنظر الإنسان إلى ما أصابَه على أنه خير له؛ فإن الله عزَّ وجَلّ ما يَقضي للعبد قضاء إلاّ كان خيرا له.
 
4- وأن يَتيقّن أن ما صَرَف الله عنه أكبر مما أصابه، وأن الله لو يُؤاخِذ عباده بِما كَسَبَت أيديهم لَهَلَكوا، كما قال تبارك وتعالى: ﴿ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ﴾ [النحل: 61].
 
وأن ما أصابه مِن مُصيبة إنما هو بسبب بعض ذنوبه، وأن الله يَعفو عن كثير: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 30].
 
5- أن يتذكّر الأجر العظيم الذي أعدّه الله للصابِرين، كما قال تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 155 – 157].
 
وما يُخلِفه الله على المؤمِن إذا صبر واحتَسَب وقال ما أُمِر به.
 
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: المؤمن مأمور عند المصائب أن يَصبر ويُسَلِّم، وعند الذنوب أن يَستغفر ويَتوب.
قال الله تعالى: ﴿ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ﴾ [يونس: 55]، فأمَرَه بالصبر على المصائب، والاستغفار مِن الْمَعَائب.
اهـ.
 
وتكون زيادة اليقين بِزيادة الإيمان بالله، وذلك بالإكثار مِن العَمَل الصالح؛ لأن مِن أعظم أسباب الثبات والرِّضَا عن الله تبارك وتعالى: العَمل الصالح.

قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴾ [النساء: 66 – 68].
 
وقال تعالى عن الصلاة وأعمال الْبِرّ: ﴿ إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ﴾ [المعارج: 19 – 27].
 
ومِن هنا كان أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه أعظم الناس ثَبَاتا؛ لِمَا وَقَر في قَلبِه مِن تصديق، وصَدَّقَه عَمَله.
 
وهذا يَحتاج إلى قَسْر النَّفْس على الرِّضا وعدم السخط، ويحصل هذا بالتعوّد، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يتصبر يصبره الله، وما أُعطي أحد عطاء خيرا وأوسع مِن الصبر»؛ رواه البخاري ومسلم.
 
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما العِلْم بالتَّعَلُّم، وإنما الْحِلْم بالتَّحَلّم.
مَن يَتَحَرّ الخير يُعْطَه، ومَن يَتَّقّ الشَّرَّ يُوقَه»؛ رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني.
 
وأن يُعوّد الإنسان نفسه على الرضا والتسليم لأقدار الله تعالى، وإذا نَزَل به بلاء أو مُصيبة أن يقول ما أمَرَه الله به: ﴿ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾} [البقرة: 156]، وأن يقول: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، ويُكثر مِن قول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
 
قال ابن القيم: نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم أن يَقول عند جَرَيان القَضاء ما يَضَرّه ولا ينفعه، وأمَرَه أن يَفعل مِن الأسباب ما لا غِنى له عنه، فإن أعْجَزَه القَضاء قال: حسبي الله، فإذا قال حسبي الله بعد تَعَاطي ما أمَره مِن الأسباب قالَها وهو محمود فانتفع بالفعل والقول.
اهـ.
 
ومما يُعين على ذلك:
1- أن يَعلم الإنسان أن التَّسخّط لا يُعيد مفقودا، ولا يَردّ قضاء، وإنما يَجلب شقاء!
ولذلك: مَن رَضِي عن الله وأقدارِه؛ فَلَه الرِّضا، ومَن سَخِط فعليه السّخط.
 
قال ابن القيم: قال بعض الحكماء: العاقل يَفعل في أول يوم مِن المصيبة ما يَفعله الجاهل بعد أيام، ومَن لم يَصبر صَبر الكرام سَلا سُلُو البهائم.
 
وقال الأشعث بن قيس: إنك إن صَبَرْتَ إيمانا واحتسابا وإلاَّ سَلَوْتَ سُلُوّ البهائم.
اهـ.
 
2- أن الله يُحبّ أن يُرضى عنه وعن قضائه.
ومَتى رَضِي المؤمن بِقَضاء الله كُتِب له الأجر العظيم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مات وَلد العبد قال الله لملائكته: قَبَضْتم وَلَد عبدي؟ فيقولون: نعم.
فيقول: قَبضتم ثَمَرة فؤاده؟ فيقولون: نعم.
فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدَك واسْتَرْجَع.
فيقول الله: ابنوا لِعَبدي بَيْتًا في الجنة وَسَمُّوه بَيت الْحَمْد.
رواه الإمام أحمد والترمذي، وحسّنه الألباني بِمَجموع طُرُقه.
 
وقد أوْصَى النبي صلى الله عليه وسلم بِوَصِيّة جامِعة: وهي التسليم لله عزَّ وجَلّ، والرضا عن أقدارِه.
 
قال رجل: يا رسول الله، أيّ العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وتصديق، وجهاد في سبيل الله، وحج مبرور، قال الرجل: أكثرتَ يا رسول الله.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَلِين الكلام، وبَذْل الطعام، وسَمَاح وحُسن خُلق، قال الرجل: أريد كَلمة واحدة، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فلا تَتَّهِم الله على نفسك.
رواه الإمام أحمد.
وفي رواية له: لا تَتَّهم الله في شيء قَضَى لك به.
 
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لأن يَعضّ أحدكم على جمرة حتى تطفأ خير مِن أن يقول لأمْر قضاه الله: ليت هذا لم يكن.
 
وقال ذو النون: ثلاثة مِن أعلام التَّسليم: مُقابلة القضاء بالرضا، والصبر على البلاء، والشكر على الرخاء.
 
والرضا بالله رَبّا ومالِكا ومُتصرّفا، والرضا عن الله في أفعاله وفي شَرعه وبأقدَارِه يُورِث الجنة.
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا سعيد، مَن رَضِي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وَجَبَت له الجنة.
فَعَجِب لها أبو سعيد، فقال: أعدها عليّ يا رسول الله.
فَفَعَل.
رواه مسلم.
 
قال أبو عبد الله بن خفيف: الرضا قسمان: رِضا به، ورِضا عنه؛ فالرضا به مُدبّرا، والرِّضا عنه فيما قَضى.
 
وقال أيضا عن الرضا: هو سكون القلب، إلى أحكام الرب، وموافقته على ما رَضي واختار.
نَقَلَه القرطبي في " الْمُفْهِم ".
 
قَالَ أبو زيدٍ القرطبيُّ:






لا تجزَعنَّ لِمَكْرُوهٍ تُصَابُ بِهِ
فَقَدْ يُؤدِيكَ نَحَوَ الصِّحَةِ المرضُ


واعْلَمْ بِأنَّكَ عَبْدٌ لا فِكَاكَ لَهُ
والعَبْدُ لَيْسَ عَلَى مَولاهُ يَعْتَرِضُ






 
وسبق الجواب عن:
كيف نزرع في القلب القناعة بما كتبه الله لنا أو علينا حتى نعلم أن ما كتبه الله خير لنا ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12874
 
ما علاج اليأس والإحباط في الإسلام ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14698
 
هل ثمرات الاستغفار تتحقق في الدنيا أم قد لا تتحقق ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13632
 
ما صِحة حديث: " عَجِب ربنا مِن قنوط عباده وقرب غِيَرِهِ "، وما معناه ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=9801
 
قوله تعالى: (فإن مع العسر يُسرا) هل هذا لجميع الخلق البر والفاجر ؟ وهل كل عسر له يُسر؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=14020
 
أعاني مِن مشكلات في حياتي الشخصية، فماذا أفعل ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=819
 
ما هو التمكين الذي يأتي بعد الابتلاء ؟
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16740
 
توجيه لأهل البلاء
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16193
 
نصيحة لمن توالَتْ عليها المصائب والمآسي وتخشى أن تفقد الإيمان
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=15698
 
تأملات في الْمَرض
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7935
 
وخُطبة جُمعة: الصلاة وفوائدها
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12160
 
خُطبة جُمعة عن..
(الرضا عن الله)
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=13874
 
وخُطبة جمعة..
يا صاحب الْهَمّ
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=16867
 
خُطبة جُمعة: مِن أسبابِ الثباتِ
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=12272
 
القصيم – شوال 1437 هـ.