أرشيف المقالات

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعـــــد:
أبدأ مستعينة بالله سائلته التوفيق والسداد:

- أخطأ صغيري يومًا، وكان لما يتقن جلّ الكلام بعدُ، فضربته بشدة مغتاظة من قبيح عمله؛ لأني كنت نبهتُه ليس مرة على قبح هذا الفعل، وكأن هذا العقاب لم يشفِ غيظي؛ فضممت إليه وعيدًا شديدًا، وقرارًا أكيدًا بحرمانه مما يحب، وكأني لم أكتفِ بعدُ، فزدته عقابًا بحرمانه من اللعب سائر يومه، وكانت ثالثة الأثافي بالنسبة إليه -هذا على ما أذكر بالتقريب وإلا فالأحداث بعيدة العهد- ما يعنينا في هذا المقام تعليقه (حبيبي) وأنتن في غنىً عن ذكر أنهار الدموع الجارية من مآقيه على خديه الصغيرين، واحمرار أذنيه وأنفه وسيلان الأخير، حيث هذا المشهد لا ينفك عن ذهن إحدانا لتكراره في كل البيوت ومع كل الأطفال.


نعود لتعليقه (حبيبي) بكل كرب المظلوم يشكوني إلـيَّ وهو يعدد على يديه الصغيرتين ولـمَّا يتقن العدّ بعدُ: "أنا أخطأتُ واحدًا، وأمي ضربتْ: واحد، حلوى لا: اثنين، ولعب لا: ثلاثة "، هذه الصيغة أقرب لما قاله حينها على ما أذكر، رأيت في عينيه الشعور بالقهر والظلم، كل ذلك مقترن بدموع الذل والانكسار، قال ما سبق منتحبًا يائسًا نائحًا، فلما أتمه وفتح فاه كأنه يريد قول المزيد أطبقه، واندفع اندفاعًا شديدًا إلى أحضاني كأنه يتوقى بي مني.

لا تسألنَ عن حالي حيث تملكني العجب، واتسعت عيناي دَهِشة ، فكانت كلماته المبعثرة (حبيبي) صدمات متعاقبة على عقلي، فلم أستطع فهم أو بمعنى أدق استيعاب ما قال؛ حيث حالت الدهشة التي أخذت بجماع نفسي، وكذا نظراته الشاكية دون ذلك، فأرجأتُ ذل ، وأخذته في أحضاني أهدهده وأبكِّته في آنٍ: "أنت سبب ذلك فلا تلومنَّ إلا نفسك، لا تعد لمثلها إذن..." حتى نام على ذراعيّ فقد كان كثيرًا ما ينام إذا بكى، وكانت مسحة الأسى على محياه الصغير وآثار حمرة الجهد على وجهه، وخطوط من الدموع الرطبة مرسومة على خديه الصغيرين، أما عن نفَسه وهو نائم فكان يشي ويفضح شديد بكائه قبل نومه لوقت ليس بالقصير.


بعد عدة أيام كنت في مجلس مع بعض أخواتنا الفضليات بحضور معلمتنا الفاضلة -يرحمها الله- فإذا بي أحكي لهن ما حدث مع ولدي فكان لمعلمتي التعليق الآتي: "أولا: الناس في مسائل العقاب بين غالي وجافي، مفْرِط، ومُفَرِّط:

1- مُفَرِّط جافي: الذي لا يأبه بعقاب ولده بله أحد من رعيته إن أخطأ، فهو متساهل في القيام على الرعية
ولا شك أنه أضاع بذلك حقوقهم في التوجيه لما يحب الله ويرضاه، وقصّر في أن يدلهم على الصواب وهو يعلمه
فلا شك أنه غاش لرعيته، موقوف بين يدي ربه مسئول على ما قدمت يديه، ثم استدلت -رحمها الله- بالحديث الآتي: عن معقل بن يسار المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما من عبد يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة » ( صحيح مسلم رقم: 142).

2- مفْرِط غالي: وهذا الذي يعاقب بشدة، ويتعدى الحدّ في ذلك، وهذا يجب أن يسأل نفسه ما يلي: لِـمَ نُعاقِب؟ ألنشف غيظ صدورنا؟ أم لنصلح؟ فإذا كان الجواب: لنذهب غيظ صدورنا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، لا تنتظرى إصلاحًا فهذا سبيل الشيطان ليبغِّضكِ إلى الرعية، وتضربي لهم مثل السوء والتعدي والظلم، ولا تنخدعي ويقتصر نظرك على الإصلاح الفوري الظاهري في الصغر فهذا لعمري إصلاح وهمي مؤقت، فعند اشتداد العود -البنية- لن تفلحي في أطرهم على الحق بسبب خراب نفوسهم فمن حيث لا تشعرين بنيتِ قصرًا -ظاهريًا فقط- وهدمت بفعلك هذا مصر ًا".

اتقين الله في الرعية؛ فقد تواترت النصوص في الشرع تحض على العقاب المنصف:
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِه} [النحل:126].
{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّـهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [ النساء :123].
{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون} [يونس:27].

عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: "كنت أضرب غلاما لي بالسوط، فسمعت صوتا من خلفي: «اعلم، أبا مسعود!» فلم أفهم الصوت من الغضب.
قال: فلما دنا مني، إذ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا هو يقول: «اعلم، أبا مسعود! اعلم، أبا مسعود!» قال: فألقيت السوط من يد فقال: «اعلم، أبا مسعود! أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام» قال فقلت: "لا أضرب مملوكا بعده أبدا"، وفي رواية: غير أن في حديث جرير: "فسقط من يدي السوط، من هيبته" (صحيح مسلم رقم: 1659).


نصيحة غاليــة:
"اجعلن العقاب رحمة" قالت -رحمها الله تعالى- ناصحة لنا: "لا تكسلن أن تعاقبن إذا وجب العقاب، احتسبن الأجر في ضرب أولادكن، استحضرن نية: القيام على الرعية، وعدم غش الرعية بترك تأديبهم، تقربن إلى الله بذلك".
فوالله إنكِ إن استصحبت هذه النية حال عقابكِ لأيهم إلا ألهمكِ الله رشدك، وأصلح بعقابك، وأثابك عليه خيرا، فلن تألفي نفسك ضاربة لوجه أو مقبحة بسوء تأثمين عليه.

تعبَّدنَ بتطبيق العقاب المنصف إلى الله فهذا من الفقه.
وكرري لأولادك أنك تحبينهم فهم فلذة كبدك، وأعلميهم: إنكِ إنما تفعلين ذلك شفقة عليهم من النار ورغبة في صلاحهم ، فليس أحد يحبهم من خلق الله مثلك ولا يدانيك محبة لهم حتى.


واختتمت كلامها -رحمها الله- قائلة:
العقاب رحمة ونعمة يجب علينا شكرها؛ ألم يقل سبحانه وتعالى: {هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ .
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن:43-44]، فجعل سبحانه جهنم أداة عقاب المجرمين من النِّعم، لأنها تردع المؤمن عن المعاصي، وتحقق عدل الله في خلقه فلا يستوي الصالح بالطالح.

كذا فالله من صفاته العدل، ويحب الإنصاف حتى إنه لما يدخل أهل النار -عياذا بالله- النار؛ ليخلدوا فيها يحمدونه سبحانه على ذلك، لعلمهم ويقينهم أن ما هم فيه عدل منه فالله لم يظلمهم بل هم الذين ظلموا أنفسهم لما كفروا به سبحانه، فيحمدونه على أنهم ليسوا أسوأ حالًا في النار.

{وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الزمر:75].

اللهم ارزقنا البصيرة والفقه والإنصاف آمين.


أم هانئ