قال الحافظ ابن حجر في الفتح نقلاً عن الإمام الطحاوي : والاستئناس هو الاستئذان في لغة اليمن، أي: عند اليمنيين الاستئناس بمعنى الاستئذان، وعليه حتى تستأنسوا، أي: حتى تستأذنوا، قال شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان معللاً هذا القول: وهذا القول مبناه على أن قارع الباب مستوحش، عندما يقرع الباب يستوحش هل يؤذن له أم لا؟ فإن أُذن له حصل له الاستئناس وزال عنه الاستيحاش، وعليه فالاستئناس ملازم للاستئذان، فعبر بالملزوم وأراد اللازم، أي: عبر بالاستئناس، لكنه أراد الاستئذان؛ لأن الاستئناس لازم للاستئذان، فإذا استأذن وأذن له فقد حصل له الأُنس.

قال شيخنا عليه رحمة الله: ويدل على هذا قول الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ [الأحزاب:53]، وقول الله جل وعلا فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ [النور:28]، هذا مما يبين على أن المراد بالاستئناس: الاستئذان.

قال الإمام ابن جرير عليه رحمة الله: والمراد من الاستئناس هنا، أي: حتى يحصل الأُنس للمستأذن ولصاحب البيت.

وعليه فقوله تعالى: لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا [النور:27]، أي: حتى تؤنسوا أهل البيت باستئذانكم وحتى يحصل لكم الأُنس بحصول الإذن لكم، فلا تدخلون على غرةٍ وغفلةٍ وتفاجئوا أهل البيت، ولا تفاجئوا أيضاً بدخولكم من غير استئذان، فيحصل لهم ولكم الأُنس بالاستئذان لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا [النور:27]، من الأُنس.

والقول الثاني: من الإِنس الذي هو من الناس الذين هم ضد الجن: لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا [النور:27]، أي: حتى تعلموا من فيها من الإِنس من بني آدم، فإذا لم يكن فيها أحد فلا يجوز دخولها كما قال الله: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ [النور:28]، وهذا القول ضعفه بعض أئمة التفسير، وسبب التضعيف: أن معرفة وجود الإِنس في البيت غير كافية في دخول هذا البيت فلا تحتاج إلى استئذان، فلابد من معرفة من فيها، ثم موافقتهم على الدخول على بيوتهم.

والقول الثالث: مال إليه شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان فقال: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ، هو استفعال من آنس إذا أبصر الشيء ورآه ظاهراً مكشوفا، وإذا استعلن الشيء على وجه التمام والحقيقة، وعليه حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ، المراد من الاستئناس: الاستعلام، ومنه قول الله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا [النساء:6]، أي: ظهر لكم هذا، ومنه قول الله حكاية عن نبيه موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: إِنِّي آنَسْتُ نَارًا [طه:10]، أبصرت وظهرت لي على وجه التمام، وعليه حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا أي: حتى تستعلموا وحتى تستكشفوا الحال هل يؤذن لكم أم لا؟ فإن أذن لكم دخلتم وإلا رجعتم.

وأنا أقول: المعاني الثلاثة يحتملها هذا اللفظ الكريم، لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا [النور:27]، حتى يستأنس الإِنس الذين يستأذنون على الإِنس الذين هم في البيوت، فيحصل الأُنس للطرفين عندما يأذن من في البيت من الإِنس لمن يطرق البيت من الإِنس، وعليه فحصل الأُنس للمستأذنين ولأهل البيت، وحصل الاستعلام وزال الخفاء والجهالة على وجه التمام.

قال تعالى: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا [النور:27]، فلابد لدخول البيت من أمرين: استئناس.. استئذان وسلام.

قال الإمام النووي عليه رحمة الله في شرحه لصحيح مسلم : دلت السنة الثابتة الصحيحة، ومال إليه المحققون وقالوا به. أي: أن السلام يقدم على الاستئذان.

قال شيخنا في أضواء البيان: وما دلت عليه السنة وثبت به حديثان صحيحان كما قال الإمام النووي ينبغي الأخذ به ويحرم العدول عنه، وعليه فينبغي أن تقدم السلام فتقول: السلام عليكم، أأدخل؟ وهذا عندما لم يكن لبيوت الصحابة في الصدر الأول أبواب، إنما أحياناً يوضع عليها الستور.. ستارات من خرق وقماش، وأحياناً لا يوضع عليها شيء، فيقف المستأذن من الجانب الأيمن أو الأيسر فيقول: السلام عليكم، أأدخل؟ أألج؟ أتأذنون بالدخول؟ فيقدم السلام.

وفي وقتنا الحاضر يطرق الباب: السلام عليكم، أأدخل؟ هذا هو الاستئذان الشرعي، يطرق الباب فيسلم ثم يستأذن في الدخول: السلام عليكم، أأدخل؟ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا [النور:27].

إذاً: لابد من أمرين من استئناس وسلام، ولا يقال: إن الله قدم الاستئناس الذي هو الاستئذان، فكيف نحن نقول بتقديم السلام؟ نقول: لا إشكال لأن الواو في لغة العرب تفيد مطلق التشريك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه، فالله يطلب منا إذا أردنا أن ندخل بيوت غيرنا أمرين اثنين: استئذان وسلام، فأيهما سيقع قبل الثاني؟ ما حددته آيات القرآن، إنما ينبغي أن يقع هذا وهذا، تقول: جاء زيد وعمرو، وقد يكون عمرو سبق بالمجيء وجاء قبل زيد، والواو لا تفيد ترتيباً وإنما مطلق التشريك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه، لا يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا باستئذان وسلام، أيهما قبل الآخر؟ بينته سنة نبينا عليه الصلاة والسلام، ولهذا نظائر في القرآن، يقول الله جل وعلا: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا [الأحزاب:7]، فقال: ومنك ومن نوح، مع أن الميثاق الذي أخذ على نبي الله نوح وعلى من بعده أخذ قبل نبينا عليه الصلاة والسلام، مع أن النبي قدم في الذكر، فالواو لا تفيد الترتيب، وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى [الأحزاب:7]، الواو لا تفيد ترتيباً، إنما تفيد مطلق التشريك في الحكم، هذا إذا تجردت عن القرائن الخارجية، ولذلك عندما قال الله: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [البقرة:158]، هل نبدأ بالصفا أو بالمروة؟ لا تفيد الآية وجوب البدء بواحد منهما، لكن النبي عليه الصلاة والسلام حدد فقال: ( نبدأ بما بدأ الله به )، كما ثبت بالصحيح، وعليه فيجب البدء بالصفا في السعي قبل المروة، ولا يجوز أن نبدأ بالمروة قبل الصفا، وهنا الواو لا تفيد ترتيباً، لكن وجدت قرينة خارجية تحدد أن الترتيب هنا مطلوب، والله جل وعلا يقول في كتابه: يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [آل عمران:43]، الركوع قبل السجود، وقد قدم السجود عليه: يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [آل عمران:43]، الواو لا تفيد الترتيب بل مطلق التشريك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه، أي: ينبغي أن يحصل منك قنوت وصلاة وخشوع لله فيها ركوع وسجود، وكون السجود قبل الركوع أو الركوع قبل السجود، هذا يبحث بعد ذلك في موضع آخر وتقام الأدلة عليه، وهنا كذلك، لابد من أمرين لدخول بيت الغير: لابد من استئذان وسلام، فأيهما نقدم؟ نقدم السلام، فنطرق الباب ثم نقول: السلام عليكم، أأدخل؟ أألج؟ أتأذنون لي بالدخول؟ وهذا كما قال الإمام النووي عليه رحمة الله: ثبت به حديثان صحيحان.

ووقفت على أربعة أحاديث ثبتت في الكتب الستة تبين وجوب تقديم السلام على الاستئذان، وأن السلام ينبغي أن يقع قبل الاستئذان.

منها: ما ثبت في سنن أبي داود ، وتفسير الطبري ، وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري ، والحديث صحيح، عن ربعي بن حراش قال: ( جاء رجل من بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فوقف بجانب الباب وقال: أأدخل؟ ولم يسلم، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لخادم عنده ) وفي رواية الطبراني : ( قال النبي عليه الصلاة والسلام لأمة عنده تدعى روضة : يا روضة ! اذهبي فعلميه الاستئذان، فليقل: السلام عليكم، أأدخل؟ فسمع هذا الرجل كلام النبي عليه الصلاة والسلام فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم في دخول البيت )، فالسلام قبل الاستئذان.

وثبت في سنن أبي داود وكتاب الأدب المفرد للبخاري ، والحديث في مسند الإمام أحمد ومسند البزار ومعجم الطبراني الكبير، وقال الإمام ابن كثير في تفسيره: سنده جيد، وأشار الحافظ في الفتح إلى أنه حديث صحيح ثابت، ولذلك قال شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان: إنه حديث ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، روي عن قيس بن سعد بن عبادة وعن أنس بن مالك وعن أم طارق مولاة سعد بن عبادة رضي الله عنهم أجمعين، وفيه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى سعد بن عبادة ليزوره، فقال: السلام عليكم ورحمة الله، أأدخل؟ فقال سعد بن عبادة : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، دون أن يُسمع النبي عليه الصلاة والسلام، فقال قيس لوالده سعد : يا والدي! هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام ألا تأذن له؟ قال: دعنا يزيدنا من السلام -فيسلم علينا سلاماً ثانياً وثالثاً ورابعاً إلى ما لا نهاية له، والطمع في الحسنات مطلوب، لكن لو وقف عند حد معقول يعني لكان أيضاً مطلوباً، وكان أولى، وهذا اجتهاده رضي الله عنه وأرضاه- فقال عليه الصلاة والسلام مرةً ثانية: السلام عليكم ورحمة الله، أأدخل؟ فقال سعد بن عبادة سراً يسمع أهله: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فكرر النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان المرة الثالثة: السلام عليكم ورحمة الله أأدخل؟ فلم يجبه أحد فانصرف، فخرج سعد بن عبادة يهرول فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله سمعت استئذانك وسلامك من أول مرّة، فوقع في أذني ورددت، لكن أحببت أن تزيدنا من السلام، فقال عليه الصلاة والسلام: الاستئذان ثلاث؛ فإن أذن لأحدكم وإلا فلينصرف، ثم عاد النبي عليه الصلاة والسلام مع سعد فدخل البيت فقدم له غسلاً فاغتسل، ثم وضع له طعاماً فأكل عليه صلوات الله وسلامه، فرفع يديه إلى ربه وقال: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة، رضي الله عنهم أجمعين.

ثم لما أراد الانصراف عليه صلوات الله وسلامه تبعه سعد وقدم له حماراً ليركب عليه عليه صلوات الله وسلامه، وقال لولده قيس : اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: فصحبت النبي عليه الصلاة والسلام ليعود إلى بيته، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: اركب يا قيس . قلت: لا أركب، قال : إما أن تركب وإما أن ترجع، فقلت: بل أرجع يا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فرجع قيس وذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته ).

إذاً: السلام قبل الاستئذان: السلام عليكم ورحمة الله، أأدخل؟.

والحديث الثالث ثبت في الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي وموطأ مالك عن ثلاثة من الصحابة: أبي موسى الأشعري وأبي بن كعب وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أجمعين، والحديث فيه قصة ظريفة يرويها أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، يقول: جئت فاستأذنت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيام خلافته، فقلت: السلام عليكم، أأدخل؟ فقال عمر لمن في البيت: هذا عبد الله بن قيس يستأذن -كان عمر مشغولاً فما رد عليه ولا أهله، لكن عرفه بصوته- ثم كرر أبو موسى مرةً ثانية: السلام عليكم، أأدخل؟ وكرر مرةً ثالثة: السلام عليكم، أأدخل؟ وكلها كما ترون تقديم السلام فيها على الاستئذان، فانصرف أبو موسى ، فلما انقطع صوته تبعه عمر بن الخطاب وقال: علام انصرفت؟ فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( الاستئذان ثلاثاً؛ فإن أذن لأحدكم وإلا فلينصرف )، فقال: لتقيمنّ بينةً على هذا أو لأجعلنك نكالة.

والحديث الرابع رواه الإمام الترمذي وأبو داود والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن كلدة بن حنبل ، وهو أخو صفوان بن أمية لأمه رضي الله عنهم أجمعين، يقول: ( أرسلني صفوان بن أمية عام الفتح بلبن وجداية وضغابيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه وهو بأعلى مكة من غير استئذان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع فقل: السلام عليكم، أأدخل؟ فرجع فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي عليه الصلاة والسلام فدخل )، وصفوان بن أمية أسلم في ذلك الوقت وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه، وأرسل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الهدية، أي: اللبن هو معروف، وجداية والجداية هي صغار الغزلان، سواء كانت أنثى أم ذكراً، الصغار من أولاد الضبى يقال لها: جداية، بالتاء المربوطة، أرسل له لبن وجداية وضغابيس، وهي القثاء الصغيرة من فصيلة الخيار، أرسل صفوان مع أخيه كلدة بن حنبل هدية للنبي عليه الصلاة والسلام لبن وولد صغير من أولاد الغزلان والضبى، وشيئاً من القثاء، هدية إلى النبي عليه الصلاة والسلام، هذا في رواية أبي داود .

وفي رواية الترمذي : ( بلبن ولبأ وضغابيس )، واللبأ معروف وهو اللبن الذي يخرج من الشاة عندما تلد، أرسل صفوان بن أمية بهدية إلى النبي عليه الصلاة والسلام بلبن ولبأ وضعابيس، وهي كما قلنا: القثاء الصغيرة.

والشاهد في هذه الأحاديث الأربعة كما تقدم: تقديم السلام على الاستئذان، فإذا طرقت الباب فقل: السلام عليكم ورحمة الله، أأدخل؟ تكرر هذا الثانية، تكرر هذا ثالثة، وسيأتينا الحكم بعد ذلك ماذا سيكون؟

هذا الأدب الثاني: لابد من استئناس، ولابد من سلام، استئذان وسلام، فالسلام وضح لنا كيفيته، والاستئذان وضح لنا صورته.

لا يحل له أن يقف أمام الباب وتلقاء الباب ومواجهاً للباب، خشية أن يكون في الباب شقوق فيرى بعينيه ما يكرهه أهل البيت، وإنما شرع الاستئذان من أجل النظر، وخشية أن يفتح الباب، فتكون أمامه امرأة فيراها، وجعل الاستئذان من أجل النظر، فلذلك ينبغي عليه أن يقف في الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر، ويطرق ثم يستأذن: السلام عليكم، أأدخل.

ثبت في سنن أبي داود بسند صحيح عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى قوماً يريد أن يزورهم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، إنما كان يقف على جانبه الأيمن أو جانبه الأيسر ثم يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ويستأذن؛ فإن أذن له دخل وإلا انصرف عليه صلوات الله وسلامه. قال: وهذا قبل أن يكون للبيوت ستور )، لم يكن عليها ستور، أي: أبواب. الباب لا يوجد عليه ما يستره، فيقف على الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر، ونحن الآن نقول: يوجد باب أيضاً فلا يقف تلقاء الوجه خشية أن يفتح الباب، فيرى بعينيه ما يكرهه أهل البيت.

وثبت في سنن أبي داود أيضاً بسند حسن عن هزيل بن شرحبيل ، قال: ( جاء رجل يستأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فوقف على باب النبي عليه الصلاة والسلام من تلقاء الباب -وجهه للباب- فرآه النبي عليه الصلاة والسلام من بعض شقوق الباب، فقال: هكذا عنك -أي: ابتعد إما لجهة اليمين أو الشمال- فإنما جعل الاستئذان من أجل النظر ).

وإذا ترخص الإنسان في النظر من شقوق البيت وتجاوز حدود الله في ذلك فلصاحب البيت حق أن يضربه بحصاة أو برمح، فإذا فقأ عينه أو عينيه أو قتله فلا إثم ولا دية ولا قصاص، هذه حرمة البيوت، وهذا ثابت في الصحيحين عن ثلاثة من الصحابة الكرام: عن أنس بن مالك وعن سهل بن سعد وعن أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث بوب عليه البخاري في كتاب الديات باباً بهذا الخصوص فقال: من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاص.

ولفظ الحديث -حديث أبي هريرة- في الصحيحين كما قلت عن نبينا عليه الصلاة والسلام: ( من اطلع في بيت قوم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه )، وفي رواية: ( لو أن امرأً اطلع عليك بغير إذنك فحذفته بحصاة ما كان عليك إثم ولا جناح )، ليس عليك حرج في ذلك على الإطلاق.

وفي حديث سهل : ( كان النبي عليه الصلاة والسلام بيده مدراة -قطعة من حديد- يفلي بها رأسه -كالمشط الذي يكون الآن من حديد أو أمشاط خشبية أعوادها كبيرة يفلي رأسه وشعره الطويل عليه صلوات الله وسلامه- فجاء رجل يستأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فنظر من شقوق البيت، فقال: لو أعلم أنك نظرت لضربتك في عينيك ).

وفي رواية أنس : ( كان بيد النبي عليه الصلاة والسلام مشقص، وهو سهم له نصل عريض، وجاء رجل يستأذن فبدأ ينظر من شقوق البيت، يقول أنس : فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام يختن الرجل ) أي: يسدد الرمية إليه ليضربه ليقلع عينه، ولذلك إذا اطلع إنسان على بيتك بغير إذنك فحذفته بشيء؛ لأنه تعدى حدود الله فلا دية ولا إثم ولا قصاص.

وهذا الأمر قال شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان: لا ينبغي أن يختلف فيه، وهو الذي ثبتت فيه السنة، وما حكيت أقوال من خالفه. أي: خالف هذا القول لسقوطها عنده، والذين خالفوا في هذه المسألة المالكية فيقولون: هذا الحديث ورد من باب الزجر والتغليظ، لا يجوز أن ندفع المرء بما فيه معصية.

نقول: ليست هذه معصية، إنما من باب إقامة الحد على من تجاوز حدود الله، أما أننا ندفع المعصية بمعصية، ليست هذه معصية، إنما هذا من باب معاقبة من تجاوز حدود الله، كما أن الإنسان إذا زنى وكان بكراً نجلده مائة جلدة ثم نغربه عاماً، فليست هنا دفع المعصية بمعصية، إنما هذه إقامة عقوبة شرعها لنا الشارع، وعليه إذا أراد الإنسان أن يستأذن لا يقف تلقاء الباب، وإذا رأى شقوقاً فلا يجوز أن ينظر بل يقف عن الجانب الأيمن أو الأيسر ثم يسلم وي